侗族傳統(tǒng)村落建筑保護研究

摘 要：侗族傳統(tǒng)村落建筑是侗族村落風貌最顯著的外在表現(xiàn)，是傳統(tǒng)村落的“形”。但受歲月的侵蝕和洗禮、易發(fā)火患的木質材料、鄉(xiāng)村旅游設施需求的沖擊、村民對住宅改善的向往以及傳承人才的匱乏等因素的影響，侗族傳統(tǒng)村落建筑的保護已迫在眉睫。從規(guī)劃入手，采取系統(tǒng)性的措施對侗族傳統(tǒng)村落建筑予以保護已然十分必要。

關鍵詞：侗族;傳統(tǒng)村落;建筑;價值;困境;保護措施

中圖分類號：G112? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）16-0035-04

建筑是傳統(tǒng)村落最顯著的外在表現(xiàn)，是傳統(tǒng)村落的“形”。侗族傳統(tǒng)村落保存有大量的傳統(tǒng)建筑，這些傳統(tǒng)建筑遺存了傳統(tǒng)村落的原始風貌、建筑技巧和建筑風格，遺存了傳統(tǒng)村落人們的智慧和審美，遺存了傳統(tǒng)村落的人情世故、民風民俗，更是遺存了村落傳統(tǒng)的物質環(huán)境和社會環(huán)境，為傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展提供了諸多寶貴的有形與無形的條件。

一、侗族傳統(tǒng)村落建筑的分類、特征及其價值

侗族傳統(tǒng)村落的建筑多是歷經了滄桑歲月的傳統(tǒng)建筑，擁有著自身的建筑特點，同時也具有自身的文化、審美等特征。

（一）侗族傳統(tǒng)村落建筑的分類

侗族傳統(tǒng)村落的建筑多種多樣，根據使用對象，大致可分為居住建筑和公共建筑兩大類。

1.居住建筑。居住建筑是侗族傳統(tǒng)村落村民生活居住的建筑物，千百年來，侗寨村民飲食起居、紡紗織繡、行歌坐月、婚喪嫁娶、生兒育女等活動都在這里展開。侗寨傳統(tǒng)民居大多屬于典型的干欄式木樓建筑，三層的居多。因地勢變化，外部形制還可分為高腳樓、吊腳樓、矮腳樓和平地樓，其中高腳樓和吊腳樓在傳統(tǒng)侗寨最為常見。

2.公共建筑。公共建筑是侗寨村民為開展聚眾議事、迎神祭祀等公共活動以及為村民提供生產生活便利而修建的建筑物。侗寨中的鼓樓、風雨橋、薩堂、戲臺、寨門、井亭、路亭、禾晾等都屬于公共建筑。其中鼓樓、風雨橋最具典型。

（二）侗族傳統(tǒng)村落建筑的特征

木質結構特點是侗族傳統(tǒng)村落建筑所共同具有的，此外，每一類建筑都還有著自身較為獨有的特征，尤以民居、鼓樓、風雨橋等代表性建筑更為明顯。

1.侗族傳統(tǒng)民居特征。侗族傳統(tǒng)民居的建筑特征，主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是類型特征——干欄式。即在水中、地上打樁立柱，樹欄桿，再將房屋構筑其上。二是結構特征——穿斗式。沿房屋進深方向按檁數樹一排杉木立柱，采用在立柱上鑿眼開榫鑿眼開榫、穿枋的方式進行連接，從而構成完整而穩(wěn)定的民居空間構架。三是外形特征——“倒金字塔”形狀。為拓展利用空間，通常從第二層起采取挑廊的技藝修建，挑出的部分作為寬廊的一部分，在外形上就恰似上大下小的“倒金字塔”形態(tài)的木樓。四是功能特征——分區(qū)明顯。底層架空，用來堆放農具、柴草、雜物;過去還用來做“圈房”，飼養(yǎng)家禽家畜。二層是生活飲食起居層，堂屋、臥室、寬廊（也稱“前廊”）都在該層。三層多為儲藏室，用作儲藏糧食和存放物品，二樓臥室不夠時，也用來做年輕一輩的臥室。

2.侗族鼓樓的建筑特征。侗族鼓樓以“中心柱”鼓樓為主，其主要特征有：一是“中心柱”穿斗結構。采用中心柱承重支撐，即在鼓樓中間以多根通天立柱（也稱“金柱”）作為支持柱，立柱數量多為四柱、六柱、八柱。中心柱的外圍有檐柱，組成鼓樓的外環(huán)柱，輔助支撐鼓樓樓檐。二是密檐層疊。中心柱鼓樓多為密檐式，下半部像座亭子，多為正方形;上半部像寶塔，樓檐以四邊形、六邊形居多，檐層從數層至十余層不等，也有二十多層的，但層數必須是單數，從外部看，樓檐密密的重疊，下寬上窄，至樓頂形成塔尖。三是裝飾性強。通常采用多種方式進行裝飾，在檐枋的封檐板上，描繪著各種彩畫，題材非常廣泛。露在柱子外的梁枋頭部多雕刻成龍頭、龜頭、魚頭、虎爪、鳳尾等形狀，垂在空中的吊柱柱腳，通常雕刻成南瓜形、燈籠形、葫蘆形、托盤蓮花形等形狀，柱礎大多做成鼓形。

3.侗族風雨橋的建筑特征。侗族風雨橋是侗族建筑中最具特色的建筑之一，其主要特征有：一是橋廊內外以繪畫和雕塑進行裝飾，侗族風雨橋也因此被稱為“花橋”。屋頂正脊、檐部、橋的入口，多采用灰塑裝飾。內部的裝飾以則彩繪為主，木雕和石雕為輔。外部灰塑裝飾，常在風雨橋的橫枋、亭頂的檐角、屋脊和檐下塑造飛禽走獸、神話人物和歷史傳說故事，是風雨橋中最壯觀最吸引人的一部分。二是集橋、廊、樓（亭）于一體。侗族風雨橋的建筑形式大致有兩種：亭閣式和鼓樓式。風雨橋的建造結構一般是以青石作為橋墩，在石墩上架設巨大的杉木作為橋梁，在梁上鋪設木板構成橋面，橋面上建有長廊，長廊之上再建鼓樓或者橋亭，長廊的兩邊設有長凳，樓（亭）廊相連，渾然一體。這種橋、廊、樓（亭）三位一體的構建方式，是我國古建筑中少有的一種結構形式[1]。

（三）侗族傳統(tǒng)村落建筑的價值

1.歷史價值。漫長的遺存時間，使大多數侗族傳統(tǒng)村落建筑歷經了長期的歲月洗禮，其中的一部分已經被列入各級文物保護單位，具有了一定的歷史價值。如貴州省榕江縣的大利村古建筑群，黎平縣的述洞獨柱鼓樓等，廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的程陽永濟橋、岜團橋和馬胖鼓樓等，湖南省通道侗族自治縣的芋頭侗寨古建筑群坪及坦河上的九座風雨橋等傳統(tǒng)村落建筑及建筑群被列為國家級“重點文物保護單位”。列入省、市州級和縣級的則更多。由此可見，不少侗族傳統(tǒng)村落建筑不僅歷史悠久，而且蘊含著豐富的內在價值，亟待進一步挖掘。

2.社會價值。侗族傳統(tǒng)村落建筑的建造技藝一直與侗族民眾的生產生活息息相關，侗族人樸素的哲學思想和深刻的文化內涵也都在建筑中含蓄、隱約地得以表達，是侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。譬如，從鼓樓中，可以感受侗族的“款約”、議事、交際等制度文化及民俗文化;從風雨橋中，可以感受追求“人與自然和諧統(tǒng)一”的生存理念;從民居中，特別是“寬廊”的設計中，可以感受到家庭和睦、勞逸結合的人際交往觀念等。侗族人的思想、意識、情感已與侗族傳統(tǒng)建筑的修造技藝一道，嵌入了侗族傳統(tǒng)村落民眾的傳統(tǒng)文化心理結構、意識形態(tài)結構和社會結構之中，其內容和功能實際上已經超越了建筑本身，已經成為建筑、歷史、文化、社會的統(tǒng)一體[2]。

3.美學價值。從美學的層面來看，侗族傳統(tǒng)村落建筑也極具建筑之美。一是和諧之美。侗族傳統(tǒng)村落的建筑是依照村寨的聚落形態(tài)而展開的，有的“群山環(huán)抱、成團成組”、有的“隨山就勢、自由衍生”、有的“依山傍水”，無論哪一種形態(tài)，無論哪一幢建筑都符合卜地擇居的風水觀念[3]。建筑物與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。二是藝術之美。高聳入云、密檐層疊、柱枋縱橫穿織、榫卯絲絲入扣的鼓樓，集橋、廊、樓（亭）于一體的風雨橋，層層挑廊、形似“倒金字塔”的民居，公共建筑上的雕塑與彩繪，吊柱、梁枋、柱礎、窗欞、欄桿、門楣、垂柱、斗拱、飛檐翹角等的精巧設計和精心打造，無不蘊含著侗族傳統(tǒng)木構建筑的結構美與層次美、靜態(tài)美與動態(tài)美、對稱美與韻律美。三是實用之美。侗族傳統(tǒng)村落的建筑經濟而實用，鼓樓寬大，適用于村民集體聚集和公共活動的開展;風雨橋便于人們勞作之余的休憩與交流;戲臺則是村民們休閑娛樂的重要場所。侗族傳統(tǒng)建筑的實用之美植根于村民們的日常生產，無處不在。

二、侗族傳統(tǒng)村落建筑保護面臨的難題與困境

歲月滄桑的洗禮、現(xiàn)代建筑業(yè)的發(fā)展，以及人們生產生活的需要和追求，都對侗族傳統(tǒng)村落建筑提出了適應性的要求，如何保護，面臨著一系列的難題與困境。

（一）具有災難性后果的火災隱患尚存

侗族傳統(tǒng)建筑的風格和特點決定了侗族建筑的防火性能存在著先天不足。傳統(tǒng)的侗族建筑為木質結構，屬易燃材料;侗族干欄式民居有著在堂屋中建火塘的特點，取暖、照明、炊事都集中于此，容易引發(fā)火災;侗族還是聚族而居，群居特征顯著，絕大多數民居鱗次櫛比、首尾相連、密集分布，防火間距小，一處失火后則會快速蔓延;加之傳統(tǒng)侗寨多地處偏遠，消防撲救未能及時。侗族傳統(tǒng)居住區(qū)的許多火災事故顯示，一旦失火，大量的侗族傳統(tǒng)建筑將被火焚，甚至可能是火燒連營，整村、整寨受到波及，其后果是毀滅性的。近年來，侗族傳統(tǒng)村落仍時有火災發(fā)生，如2014年貴州省鎮(zhèn)遠縣報京侗寨發(fā)生火災，燒毀民居148棟，致使 296 戶1 184 名民眾受災。報京侗寨是黔東南州北部地區(qū)最大的侗寨，距今有300 多年歷史，曾是我國保持最完整的侗族村寨之一。

（二）老、舊、危現(xiàn)象并存

侗族傳統(tǒng)村落有著較為悠久的歷史，其建筑物存世時間也較久遠，修建時間為幾十年的比比皆是，上百年的也屢見不鮮。經過數十年、上百年風霜雨雪的侵蝕與洗禮，許多建筑物外表發(fā)黑、壁板裂縫、木質腐朽、柱腳滑動、榫卯松動。傳統(tǒng)侗寨中，建筑物的老、舊狀況普遍存在，個別的還因為房屋木質構件尤其是柱腳處潮濕腐蝕嚴重，節(jié)點處榫卯松動，導致房屋整體傾斜嚴重，成為危房。

（三）功能性缺失

一是缺乏衛(wèi)生間。傳統(tǒng)侗族民居中沒有設計和安置廁所，廁所通常是另外單獨修建的，或是在偏廈里，或是單獨的簡陋木屋，使用時有諸多不便。二是沒有獨立的浴室和排污設施，造成民居附近的環(huán)境污染。三是缺乏獨立的學習空間。四是衛(wèi)生環(huán)境缺失。老舊民居的底層或一樓用于飼養(yǎng)家禽家畜，細菌、蚊蟲、氣味等嚴重破壞了二樓起居空間的衛(wèi)生環(huán)境。

（四）無可參照的建造技術標準

目前，我國在侗族木構建筑的設計和施工方面尚沒有國家技術標準出臺，沒有專門的依據。可參照的國家標準是《CJJ70—96 古建筑修建工程質量檢驗評定標準（南方地區(qū)）（1997 年）》，但侗族木構建筑有些方面無法套用這一標準，所以，一般專業(yè)設計單位無法按照正規(guī)設計流程承接侗族木構建筑的設計項目[4]。建造工程組織施工也是采用作坊模式，沒有通用的管理標準可采用，技術優(yōu)劣因人而異，參差不齊，這種狀態(tài)無法讓現(xiàn)代專業(yè)施工隊伍和施工企業(yè)參與到建造中來，顯然落后于現(xiàn)代建筑標準化、規(guī)范化的發(fā)展趨勢。

（五）無序地進行商業(yè)化改造

鄉(xiāng)村旅游、全域旅游在侗族傳統(tǒng)村寨的興起和發(fā)展，給侗寨村民帶來了一定的商機。一些居住在游客瀏覽路線上的村民抓住機遇進行住宅改造，以適宜商業(yè)營業(yè)。改造初期，侗寨一般都缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，處于無序的狀態(tài)，村民各行其是，改造后的外觀與內部空間五花八門，既影響了侗寨建筑外觀的整體性，也改變了傳統(tǒng)的住宅內部格局。另外，拆掉傳統(tǒng)木構建筑，修建現(xiàn)代商業(yè)建筑的情形也屢見不鮮，有的用鋼筋混凝土建造并在外表用木板進行裝飾，偽裝成吊腳樓的樣子，有的連木板裝飾都沒有，這些給傳統(tǒng)侗族建筑的保護帶來了較大的不利。

（六）傳承乏力，后續(xù)人才匱乏

1.基礎性研究不足，難以開展傳承與創(chuàng)新工作。侗族聚居區(qū)位于黔湘桂三省區(qū)的交界地，屬于各自省區(qū)經濟、文化、科技的欠發(fā)達地區(qū)。雖然是侗族建筑的主要分布區(qū)，但在侗族建筑的基礎性研究方面投入的經費、集聚的人才并不多，基礎性研究明顯不足。

2.傳承方式陳舊，傳承受限。傳統(tǒng)的侗族木構建筑營造技藝是傳統(tǒng)農耕社會的產物，其營造技藝有著自身獨特的工藝體系，通常由掌墨師（即技藝高超的建筑師）收徒弟進行傳承，許多核心技藝還是局限在家族內部傳承。沒有規(guī)范的傳承教材、傳承行為范式，沒有傳承效果的考核標準，傳統(tǒng)的侗族木構建筑營造技藝傳承的廣度和深度都受到相當的限制。

3.從業(yè)人員專業(yè)素質整體偏低。目前，侗族地區(qū)從事木構建筑修建的建筑隊木工基本上是由農民兼職，有工程項目的時候從事木工工作，平時則從事其他農業(yè)勞動和生產。年輕木工的文化程度以初中畢業(yè)為主，學歷明顯偏低，專業(yè)性明顯不足。

三、精心謀劃，多措并舉進行保護與改造

根據侗族傳統(tǒng)村落建筑保護面臨的實際困難，可以考慮從以下幾方面開展保護與改造工作。

（一）多措并舉，加強防火體系建設

侗族傳統(tǒng)村落的防火是侗寨安全、傳統(tǒng)建筑保護和侗寨建筑文化傳承的重要內容，千百年來，侗族村民把防火作為頭等大事。在當今防火設施、防火手段日益豐富的條件下，應當進一步加強傳統(tǒng)侗寨防火體系建設，做到防患于未然。

1.利用村規(guī)民約和民風民俗，提高村民防火的自覺性。一是利用傳統(tǒng)規(guī)約進行防火教育，如侗族款約（俗稱“侗款”）中的相關規(guī)定。二是堅持或恢復“喊寨”習俗，每天晚上安排人員鳴鑼喊寨，提醒村民防火。三是保留和利用好村寨內的魚塘和水井，增添防火屏障。

2.堅持實施防火改造，構筑侗寨“防火墻”。寨改、水改、電改、灶改等侗寨改造工程在很大程度上既能夠保持侗族村寨建設的原貌，又具備相應的防火功能，是目前侗寨防火效果有利方式。如“寨改”，就是通過開辟防火線的方式，將大寨分拆成若干小寨，防火線要求在12米以上，成“田”字型分布，每30戶左右構成一個防火區(qū)域，這樣比較有利于防火。

3.建立消防制度，完善消防設施。首先，加強消防法制教育，普及消防安全知識，提高消防能力。其次，將消防安全納入村委會的日常管理，建立消防安全區(qū)域聯(lián)防制度等制度，及時發(fā)現(xiàn)安全隱患，杜絕火災隱患的發(fā)生。最后，通過合理劃分防火分區(qū)，開辟防火通道，合理布局安裝消火栓，暢通消防通道防備突發(fā)情況的發(fā)生。

（二）以保護為前提，規(guī)范修繕、新建行為

1.建立建筑檔案，制定保護措施。首先，對村落建筑進行普查，并根據傳統(tǒng)公用建筑、民用建筑的不同類型建立專門的檔案。其次，制定出村落傳統(tǒng)建筑整體的保護方案，以及根據每一幢建筑的不同特點，制定出不同的保護辦法和措施，或者保護規(guī)劃。再次，將價值較高的古傳統(tǒng)建筑申報為縣、市、省級甚至國家級文物保護單位，借政府和相關部門的力量加大對古建筑的保護。最后，實行保護責任制，將保護責任落實到組、到戶、到人，形成保護傳統(tǒng)建筑人人有責的氛圍和局面。

2.堅持“修舊如舊”，在修繕過程中保護傳統(tǒng)風貌。“按照侗族建筑原有的樣子進行修繕，修完后的建筑在外觀及功能上與傳統(tǒng)建筑基本一致，與侗寨整體建筑風格及面貌基本一致。”[5]

3.規(guī)范新建建筑物的修建。首先，規(guī)范新建建筑物的選址，嚴格按照村落規(guī)劃和審批程序規(guī)范新建建筑物的選址，保證村落建設按規(guī)劃有序進行。其次，規(guī)范并統(tǒng)一新建建筑物的風格，使新建建筑物與村落原遺存的傳統(tǒng)建筑在風格風貌上相協(xié)調并保持一致。

（三）運用現(xiàn)代材料和技術進行改造，優(yōu)化功能空間

侗族傳統(tǒng)村落在修繕和新建建筑時，可以適當運用現(xiàn)代材料和技術，在將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的同時，優(yōu)化功能空間。

1.運用現(xiàn)代材料和技術進行結構改造和部分材料替代。一是在建筑的框架方面，用裝配式鋼結構替代原來的木材結構。二是在墻板和地板方面，利用復合材料板材取代木材，在表面色澤紋理上盡量與木材保持一致，可以顯著增強防火及隔音效果。三是采用在色彩及質感上與傳統(tǒng)的小青瓦基本一致的復合材料屋面板材做屋面蓋頂[6]。

2.改造寬廊，優(yōu)化二樓的起居功能。可以考慮將寬廊的長度縮短到原來的1/2左右，將騰出的空間改為學習的書房，增加學習功能;對堂屋進行改造，去掉火塘，增加沙發(fā)、桌椅等家具，增強其功能的綜合性。既保持了傳統(tǒng)建筑的寬廊特征，又增添了現(xiàn)代生活所需的功能特征。

3.改造底層，滿足現(xiàn)代生活需要。將底層封閉起來，進行地面進行防潮處理，修建排污管道，通水通電等改造，作為生活配套場所，即廚房、衛(wèi)生間等。既保持了傳統(tǒng)民居底層架空的特征，同時又滿足了村民對現(xiàn)代生活的需要。

（四）統(tǒng)一規(guī)劃，促使商業(yè)化改造有序化

對于計劃進行旅游開發(fā)的侗族傳統(tǒng)村落，商業(yè)化改造是不可回避的問題。一是通過新建或改擴建的方式規(guī)劃和建設商業(yè)街，將村落的旅游餐飲、賓館住宿、民族特色商品等集中在此營業(yè)，避免村民隨意改造自家住宅進行商業(yè)經營。二是對商業(yè)街新建建筑統(tǒng)一標準。三是適度控制原有民居的改造。對商業(yè)化改造的民居總量、地段進行控制，避免一哄而上。同時對經營范圍進行控制，對于有火災隱患的行業(yè)堅決不允許進入木質民居改建的商鋪經營。

（五）加大傳承力度，著力人才培養(yǎng)

1.加強侗族傳統(tǒng)村落建筑的基礎性研究。一是加快侗族居住區(qū)本科高校的應用型轉型，依托二級分院建立相應的研究中心或工程中心等平臺，整合師資和研究力量，開展基礎性研究。二是發(fā)揮建筑設計院所等機構的力量開展專項研究，將基礎研究成果及時付諸實踐，在實踐中檢驗和鞏固研究成果。三是借助侗族居住區(qū)之外的力量幫助本地研究人員提升研究水平和研究能力。同時，積極組織和開展學術活動，聚集研究人氣，加強學術交流，及時了解新情況、新信息，提升侗族建筑文化知名度。

2.探索制定地方性標準，促使傳承內容規(guī)范化。首先，通過運用BIM（即Building Information Modeling，建筑信息模型）等技術，將侗族木構建筑的四大構建族：基礎族、柱族、屋面族、裝飾族涉及的建筑構配件、零部件、制品、材料、工程和衛(wèi)生技術設備以及建筑物及其各部位進行數據參數化，從而實現(xiàn)侗族木構建筑建構產品的通用化、系列化。其次，在制定技術標準的同時，根據侗族地區(qū)的實際情況，制定相關的經濟標準和管理標準，在成本控制、現(xiàn)場管理等方面都有據可依。最后，申請標準認證，并進行推廣。由于我國侗族主要聚居在黔湘桂三省區(qū)交界處，涉及地域范圍有限，申請地方性標準比較適宜，一旦獲得認證，也利于集中推廣。

3.發(fā)揮職業(yè)技術院校作用，加快人才培養(yǎng)。“侗族木構建筑營造技藝”是國家級非物質文化遺產項目，是民族文化的瑰寶。侗族居住區(qū)的職業(yè)技術院校，一方面，可以將“侗族木構建筑營造技藝”的人才培養(yǎng)納入學校的專業(yè)和課程體系之中，系統(tǒng)化地開展人才培養(yǎng);另一方面，在開展學歷教育的同時，通過社會培訓、短期技術培訓、農民工培訓等項目，積極開展規(guī)范化技術傳播。通過努力，逐步建立地方技術培訓標準的權威性，構建適合侗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑人才培養(yǎng)和技術考核的標準和體系，全面提升從業(yè)人員的素質[7]。

4.發(fā)揮代表性傳承人作用，拓寬傳承途徑。侗族地區(qū)許多木構建筑的掌墨師已被認定為各級非物質文化遺產傳承人，他們不僅技藝精湛，而且具有廣泛的影響力。一是利用他們在民間的影響力，鼓勵多招收徒弟，通過傳統(tǒng)的方式進行技藝傳承。二是開展現(xiàn)代建筑技術培訓，讓傳承人了解現(xiàn)代建筑技術的發(fā)展，并倡導傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術的結合，以豐富他們的傳承內容和手段。三是鼓勵、邀請傳承人融入市場化的社會，參與專業(yè)設計單位的工作，與專業(yè)設計人員、管理人員、市場人員合作，在更加廣泛的領域開展技藝傳承。

參考文獻：

[1]? 龔敏.貴州侗族建筑藝術初探[J].貴州民族學院學報：哲學社會科學版，2012，（1）：146.

[2]? 張賽娟，蔣衛(wèi)平.湘西侗族木構建筑營造技藝傳承與創(chuàng)新探究[J].貴州民族研究，2017，（7）：85.

[3]? 趙曼麗.貴州侗族建筑的審美特征試探[J].貴州民族研究，2009，（3）：83-84.

[4]? 劉洪波.新型城鎮(zhèn)化進程中侗族木構建筑的保護與設計創(chuàng)新[J].江西建材，2016，（7）：9.

[5]? 梁偉，李納璺.侗族傳統(tǒng)村落建筑景觀保護與分析——以柳州三江程陽八寨為例[J].藝術科技，2019，（8）：102.

[6]? 楊博文.基于典型特征分析的侗族傳統(tǒng)建筑特色延續(xù)[J].中國園林，2018，（11）：105-106.

[7]? 汪麟，石磊.三江縣侗族木構建筑營造技藝的傳承與創(chuàng)新初探[J].中外建筑，2020，（1）：25.

收稿日期：2020-09-07

基金項目：教育部人文社科規(guī)劃項目“‘人、形、業(yè)、境、魂：傳統(tǒng)村落‘五位一體保護與發(fā)展路徑體系研究”（19XJAZH001）;貴州省社科規(guī)劃項目“黔湘桂侗族傳統(tǒng)村落整體性保護研究”階段性成果（19GZYB83）

作者簡介：曾夢宇（1965-），男，湖南洪江人，教授，研究員，從事民族經濟與文化研究。