建筑中的法學觀察

毛亞儒

（江蘇省揚州市公安局邗江分局，江蘇 揚州 225200）

建筑是現實的、藝術的，也是制度的。所有經過人類設計的東西，都體現著人的思想，建筑也不例外。

一、建筑材料由內而外體現著一棟建筑的氣質

材料是建筑的筋骨，一幢建筑所使用的材料很大程度上決定了它的氣質，進而影響到居住其中的人的氣質。特別在早先，人類建筑手段非常局限，材料技術也沒有像今天這么發達的時候。所以，傳統建筑的材料特質經過成百上千年的浸潤深刻影響到了當地居民的思維方式和精神世界，無疑也體現在社會制度層面。

（一）土、木建筑的中國禮法制度

眾所周知，中國的古代建筑善用木材，甚至可以直接用“大興土木”指代建筑的營造。木材相對石材等其他建筑材料，具有輕盈、柔軟的特點，在此影響下的法律制度也是輕柔的。人們認為法像一張輕盈的漁網，“法網恢恢疏而不漏”。法律制度也是富有彈性的，在條條框框的規范之下伴隨著各種各樣的例外，“八議”、“官當”、“親親得相首匿”等，充滿著人情味和執法張力。

中國古代當然也不乏石質建筑，但是磚石材料主要用于修建陵墓和軍事要塞。石頭的比熱容比木頭小，夏天曬后容易發燙而冬天又聚不住暖氣，所以古人認為有“體溫”的木質建筑才更適合活人居住，而冰冷的石頭更適合聚集陰氣的墓穴，或者利用其堅固作防御之用。

木材也易損，防白蟻、防雷電、防燭火等，人們對建筑須要精心保養，而目的僅在于延長建筑物的壽命，并不至于奢望“廣廈千萬間”永恒屹立不倒。一方面，建筑物凝聚了其居住者身上的太多象征意味，另一方面，木質建筑損毀易而保養費，潛移默化中形成了人們對其使用壽命的較低期待。所以在政權更迭的時候，下一個掌權者甚至會主動一把火燒了那些建筑，而不是為己所用。他們早已知道，人可以千秋萬代繁衍下去，權力卻不能千秋萬世握在手中。“皇帝輪流做，明年到我家”，無論是項羽“燒火秦宮，三月不滅”，還是英法聯軍對圓明園的燒殺搶掠，都是縱火者在已經取得了戰爭勝利之后，對上一任權力遺存的清理。

（二）金工石砌的西方契約制度

西方建筑的傳統材料是石塊，例如雅典的帕提農神廟，以及之后被奉為經典的石質梁柱“兩種柱式”——愛奧尼亞和多立克，對石塊的精工細鑿開辟了古希臘的文明天地。區別于通透度較高的木材，石料砌筑的墻壁既本身厚重又難被穿透，其營造出的邊界感非常強。

事實上，包括萬里長城在內的許多軍事工事，都是用磚石建筑來劃標界限的。同時，限于屋頂的重量，石料建筑的開間不可能太大。空間的狹促使得居住其間的人在心理上有一種承重感，向上的力量被“壓”住，左右的空間又有限，所以，生活在同一屋檐下的個體之間要保持安全距離的話，這個距離就需要被反復確認。人與人之間強調距離，不希望被過分干預，甚至充滿個人主義色彩。這些當然還有很多其他方面因素促成（如商業文明的發達，民眾之間尊崇契約精神），但是誰又能說與其早期居影響下形成的傳統心理毫無關系呢？

石材硬度高，但是柔韌性不足。正如人們對于法制的明確性和執行度要求比較高，因此制定出來的法律制度也常常界限分明，無論是遵循先例還是遵從條文，法即是法，人人必守、條條必守，竭力避免例外，顯得剛硬、刻板而無情。石材的堅硬勢必要求修筑工具比它硬度更高。于是對金屬材料的研制和使用技術發展也被推動。甚至出現了充滿神秘色彩的煉金術，雖然它后來發展得遠遠超出了金屬冶煉的研究范圍，但其中所蘊含的化學哲學思想成為了當代化學的雛形。科學實驗的嚴謹態度進一步呼喚著社會秩序的嚴謹運行。

所謂“穩如磐石”，石頭的堅定形象，也象征人們對法的堅定信仰，古巴比倫的《漢謨拉比法典》就是刻在了一段高2.25 米的黑色玄武巖石柱上，又稱“石柱法”。不朽的石頭建筑讓人們以為法律制度也是可以傳承不朽的，即使統治者變了，古老的制度仍在被遵循。瑞典早在15 世紀便開始實行君主立憲制，迄今為止沒有制定統一憲法典，其起主要作用的憲法性文件《政府組織法》制定于1809 年，歷經多次修改，甚至將國王由“國家的唯一統治者”逐漸改為了“禮儀性職務”也始終沒有廢除舊法另立新法。作為歐洲法律制度繼承人之一的美國，其在1787 年5 月簽訂的《美國聯邦憲法》更是世界上最早的成文憲法，期間經歷了四年的南北內戰、兩次世界大戰以及大大小小的各種民主平權運動，但始終沒有動搖1787 年憲法的地位，而是通過陸續形成的27 條憲法修正案予以維持至今。

（三）現代新材料營造的新制度

以鋼筋玻璃為代表的現代建筑材料的應用，為建筑提供了更加多樣的選擇和創作可能性。受自然環境影響而存在的各具特色的民居建筑只會產生于古代，現代技術正以人定勝天的自信越來越擺脫地理環境的藩籬。不同地域間建筑的區分度越來越小，融合度越來越高，但在建筑的專業分工上卻越來越精細，一棟建筑的完成早已非一人之力或一撥人之力可以達到。不同功能類型的建筑之間甚至也可以存在著天壤之別。正如法律制度發展到今天——封建時代各地閉塞，制度的地方特色很強；而在開放、互聯的新時代，各地區融合加強，制度的共性和普遍規律得到了伸張，法律法規不僅天然地趨同，而且也在人為地被接軌與互通。

鋼筋水泥的框架結構，使得整個建筑空間非常開放，內部具有豐富的變化性，并且能夠適應多種再組合；玻璃格擋的應用，在區分不同區域的同時又保持區域之間的連續性，凡此種種的設計理念和趨勢，正體現了公開、透明的精神。公開、透明的不僅是執法和司法，也是在鼓勵人們參加到公共事務中來，參加到立法等法治實踐的全部環節。

二、建筑體量的大小是對其承載意象的表達

從留傳至今的古建筑類型來看，無論是西方還是東方，那些有名的、載入史冊的建筑通常都是規模宏大、引人注目的，比如皇宮、廟宇、教堂。雖然功能上有所區別，有的是專屬皇家貴族的私產，有的是宗教集會的公共場所，但它們都有一個共同點，即讓人朝拜。體量龐大的建筑更易于營造莊嚴感和威懾力，沿著或寬闊或窄長的步道去面見建筑物的主人，敬畏之心隨著對建筑物本身的嘆服而上升。相比而言，民居建筑則卑微渺小，甚至“不值一提”。獨裁者希特勒曾經督造了他在柏林的新總統府，入口前的廣場是由潔白泛光的墻面圍成的空曠空間，衛兵演練在龐大的背景上投下了巨大的影子，喊號聲和踏步聲充斥著整個廣場，當捷克斯洛伐克總統哈查穿過廣場拾級而上去面見希特勒，又高又窄的總理府入口幾乎使他不能呼吸①。

《禮記》曰：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”②中國古代禮法明確指出，帝王一級用多大的房屋、諸侯一級用多大的房屋、士大夫一級用多大的房屋，沒有品級的商人，即使再有錢也只能造“三間”的住宅。

如揚州個園建于清代，按照當時的法規，正六品以下官員至平民只能居住“三間”大小的房屋，五品官以上方能住五至七間，而且對進深也有限制。個園園主黃志筠為鹽商大賈，雖然花錢捐官得了個正二品頂戴的頭銜，但因為沒有實職，亦不敢過分逾越，在建造起居室時采用了明三暗五的手法，外面看起來一扇大門加兩邊窗戶，是三間的造型，其實左右間內側各藏一室，總共五間。在這樣環境中生活的權力者們，其制定出來的法度也必然是等級森嚴的。

時至現代，制造大體量建筑的水平早已超出了古人的想象，高樓林立幾乎是城市繁榮的必備素質。但是大型建筑的主力軍，再也不可能是皇宮、廟宇或者教堂了，取而代之的是劇院、商業綜合體以及各種場館。為普羅大眾共享的服務型機構大張旗鼓起來，仿佛有一種重回希臘時代的返樸歸真。但是希臘的民主畢竟只是有限“公民”的民主，奴隸、婦女、外邦人等大量的居民被排除在了“公民”之外。

至于代表國家權力的辦事機構，則越來越傾向于隱藏在不顯眼的辦公樓群中。遠遠看去，政府大樓與周邊商業辦公樓或居民小區并無二致。權力機構從強調集權到退稱自己只是權力者的執行人，在建筑處所上也表現低調和親民。

近年，日本建筑設計師隈巖吾還提出了《小建筑》的概念。小建筑，體量小、結構精巧、追求環保，它體現的權力狀態是限縮的，人類不僅在自身的社會管理中開始低調行事，而且在面對自然時也展現出了謙虛抑制，各種環保法規和公約隨著對地球的深入了解而被不斷提出。

綜上，建筑體量的變化，一是平民和公共權利在伸張，由此出現了很多公共的“大”建筑；二是神明和權力中心在限縮，淹沒于茫茫的“小”建筑之中。

三、建筑的空間布局是人類對資源的占有

我們熟悉的城市建設，往往是依水而建、依路而建——資源和交通曾是建筑布局的導向。現代城市規劃似乎正脫離這種導向，城市建筑的布局受自然資源的制約越來越小，人們可以在一開始就把城市規劃成橫平豎直、環形放射，或者星形組合狀，大不了挖隧道、造大橋。

隨著科技的進步，地球在人們眼中越來越透明，被揭開神秘面紗的世界中，人們交流空前頻繁，交通和通訊方式的高速發展早已將“地球村”的概念深入人心。生產力和產業結構的變化，促使城市化與逆城市化現象相繼出現。流動人口和暫居人口大量產生，人口的集聚程度大幅度提高，特大城市不斷形成。脫離了鄉土傳統的中國城市居民似乎也開始偏好“人情冷漠”的契約法。因為個人所交往的“人情”，在社會運轉加速的今天，已不足以構成支撐其生活體系的安全網絡。在鄉土社會中，人們活動范圍局限，一生中來來去去的人群是相對固定的，利于建立“交情”。而現代社會，人群流動性大幅增強，有的甚至只打過一兩次交道就“相忘于江湖”了，根本來不及建立“交情”，更談不上利用“交情”建立生活網絡，暫且稱此為“無效交流”。而一個人的精力是有限的，在交往人群數量增加的同時，與某單個人的交往頻次必然下降，加上“無效交流”的大量存在，構建人情法就像小蜘蛛在一個過大的空間里織網，織了這頭掉了那頭。這時候，陌生人之間的契約法成了更安全、更有效的選擇。這也是我國這些年來法治建設大量吸收西方經驗的動力之一。

但是放眼“地球村”，城市存在的地理位置，仍然受到資源和交通的重要影響，那些出入港口、海上咽喉、轉機熱點城市，始終是繁華所在。法制調節要解決的問題本質沒有變，就是人們之間資源分配的問題。根據聯合國2018 年世界城市化展望③，其中規模級城市群增長率圖（如圖1、圖2、圖3 所示）將50 萬人口以上城市都用彩色標了出來，截至2018 年特大型城市的分布仍然集中在首都、港口等地區。且對比1970 至2030 的三張地圖，60 年間世界城市及人口分布情況，雖然發展速度有所不同，但是地理位置幾乎沒有變化。正因如此，“一帶一路”提出對中國城市發展所起的方向性帶動作用不容小覷，但也必將是一個長期而充滿機遇與挑戰的過程。

四、建設主體的話語權配置正是立法的話語權

要完成一棟建筑，從設計到施工，從選址到封頂，無不取決于建設主體物質資源和人力資源的投入情況。所以，對建筑的話語權體現的正是一個社會立法的話語權。

在皇權為尊的古代社會，建筑的話語權也集中在當權者手中，他們會找建筑設計師，但是最終的決定權仍然在于皇帝。遇到開明的皇帝，則會成全建筑師的個人構想，這一時期出了很多大家，比如帕拉迪奧、米開朗基羅等等，他們的建筑作品都非常有個人藝術風格。但是，不管是當權者還是被賦權的建筑師，這個時期的社會制度也處處是個人法的影子。

圖1 規模級城市群人口增長率（1970-1990）

圖2 規模級城市群人口增長率（1990-2018）

圖3 規模級城市群人口增長率（2018-2030）

在遙遠的中世紀，建造教堂是一件神圣的事情，不是誰都可以參與，基本都是由僧侶工匠來完成。僧侶們把嚴格的宗教觀念注入教堂中，建造的如施派爾大教堂、沃爾姆斯大教堂之類的羅曼式教堂給人粗糙、凌厲、沉重、陰暗的感覺。而這一時期的社會制度，也是遵循教皇的嚴苛教條，宗教權力大于世俗的皇權。后來，市民文化改變了基督教，神的形象以充滿仁愛之光的圣母為代表，教堂也因此改變了在城市中的作用，成為人們樂于傾訴、祈求保護的所在。這一時期的教堂基本由世俗工匠建造，他們建造的哥特式主教堂往往明亮寬敞，給人明快輕松的感受。當然，不管是嚴厲耶穌還是仁愛圣母，這一時期的法制遵循的都是宗教法。

現代社會，職業建筑師擁有了更多的話語權，投資建設方在設定自己目標的同時，大部分也都會尊重設計師的設計建議。讓專業的人做專業的事，科學技術的發展使得社會分工越來越細，當權者或者出資方由于對建筑科技的行業隔閡在干涉建筑事務上的言行勢必受到限制。而建筑師們雖然也有鮮明的個人風格，但是總體上增添了服務態度。況且受限于建筑師個人的研究側重點，在完成建筑這一系統工程的過程中，他也要請教其他專業人士。相互的謙讓和合作關系，折射了現代社會法制的謙抑性和自主性，民眾對法治建設的參與度空前高漲。

五、結語

綜上，建筑不僅體現著當時當地法律制度的建構狀態，還在一定程度上對法律制度的構建和運行起著反作用，法的精神早已悄悄隱匿在了建筑看似無意識的磚石梁柱間。因此，對建筑設計、城市規劃和地域關系的研究和引導，是一項值得重視的工作。

注釋：

①(英)迪耶·薩迪奇.權利與建筑[M].王曉剛,張秀芳(譯).重慶:重慶出版社,2007(05):18-19.

②(宋)李誡.〈營造法式〉注釋與解讀[M].吳吉明(譯).北京:化學工業出版社,2019(01):7.

③https://population.un.org/wup/，最后瀏覽日期2019 年12 月1 日12:10.