論抒情散文結構的生命特征

董亞茹

關鍵詞：結構 生命形式 《往事》（二之三） 抒情散文

抒情散文是在寫散文時重點呈現作者的主旨與情感的文章。在文本內容上包含著對于現實世界的記錄與描寫，但是在結構安排上主要以不同方式進行抒情，在風格上具有較為濃厚的詩意。文筆與結構俱佳的散文，情感強烈、內容真實，在寫作的方法上，作者通常使用擬人或象征的修辭方法，描寫具體的事物或者風景，以此來寄托感情。它在反映生活的方式上與詩近似，但又不像詩那樣講求音韻。抒情性散文，以人境與情場為主，而人境又以創作主體為軸心，抒我之親情、朋友情、地緣情與事物情等，作者從中流露出來的感情與作者現實生活中的情感存在很大的關系，一般情況下抒情性散文文筆細膩，情感真摯，內容生活化。冰心的《寄小讀者》是當時影響最大的書信體抒情散文，《往事》（二之三）選自《寄小讀者》一書，它向讀者展示作者在美國留學期間所經歷的事情，其中的幾封家書是優美的抒情散文，值得品讀賞析。本文以個案分析為基礎，通過分析具體散文文本的結構，提煉出抒情性散文的結構中所蘊含的生命內涵。

一.《往事》（二之三）結構的構成要素

（一）段落結構

文章的段落結構是指作品的內部行文結構，大致分為開頭、過渡、中心以及結尾四個部分，并遵循景一情一思的順序展開。

抒情性散文的段落布局其中蘊含著嚴密的邏輯性，而這種邏輯性是為文章的主旨服務的，它的存在起到了深化主旨的作用。所以，要特別注意在文章中的過渡句，還有文章結尾的點睛之筆。《往事》開頭1-2段通過寫月色下的青山、濃黑的松林、瑩白色的天空以及綿綿的雪山，描繪了一幅淺藍色的松林雪山圖。讀者通過作者的文字可以身臨其境，享受這種莊嚴、凝靜的氛圍，為下文的抒情設置懸念;緊接著作者在3-6段運用舉反例的方式，突出今夜的林中是純凈、無污染的，不被任何人打擾的“凈地”。同時，作者筆觸揮灑自如，利用“燃枝野餐”“杯盤狼藉”“叮嚀細語”等四字詞語，讓讀者能夠想象出這些吵鬧的場合確實不該出現在這“如怨如慕的詩的世界”;在第8段，作者卻推翻了之前“不容任何人點綴”的想法，認為今夜的林中只適合那些生病的女子，起到了承上啟下的作用，引發讀者對文章的思考：那么這些女子又是怎樣的人呢？在9-12段作者給出了答案：她們有著種種愁緒、絲絲鄉夢，她們病中倚枕看月、思深善懷，但卻被疾病纏身，每日都在伸手試叩命運的大門。在描述這些女子的同時，又寄予了自己的思鄉之情，因為這些被疾病纏身的女子也隱喻了作者自己;在文章的結尾13-14段，作者發出詰問，以“福”和“辜”對立的兩個字，問出“我誠何福？我又何辜？”的疑問，給讀者留下思考的余地：思考人生“無限之生”的問題。作者在結尾處利用獨句成段的寫作手法，使結尾與開頭形成交互關系，前后段落之間有著扯不清的關系，這種寫法給讀者留下了遐想的空間。

（二）情景布局

本篇散文的布局方式較為靈活，不像小說有完整的故事情節。作者采用因情化景、借景抒情兩種方式，跟隨情感的變化安排布局也是本篇抒情散文的獨特之處。在《往事》中情與景的安排是相輔相成、相互促進的。

一方面，作者借景抒情，運用擬人的修辭手法將晶瑩的雪月、空闊的山林比作“靜女”，她們在作者的筆下莊嚴而不輕浮、美麗而不妖艷、矜持而不造作，有著清澈的襟懷，抒發作者對這些病中女子的憐愛之情。另一方面，作者因情化景，在文中多個地方流露出思鄉的情感，例如“鄉魂旅思”、“如水的客愁”、“如絲的鄉夢”等，而作者為了抒發這種情感，創造了多種景象。首先著重筆墨正面描寫了濃黑的松林、瑩白的天空、無邊的雪地，烘托凝靜的氛圍，因為只有在夜晚寧靜的月色下，人們才能真正意義上的懷念家鄉;其次又從反面描寫了四個熱鬧的場景，并一一否決。作者為了抒發客愁，還在文中羅列了萬里長城、羅馬、約旦河、麥加城等地，雖然大家身處異地，但是卻有著同樣的情感。文章結尾處的七寶蓮池是指極樂凈土、天國泥犁是指天堂地獄，作者之所以寫這些有象征意義的地方是為了向世人發出珍愛生命的呼吁。作者運用借景抒情、因情化景兩種方式，相互穿插，情與景緊緊相融，共同表達了思念家鄉、珍愛生命的感情。

（三）節奏脈絡

這里說的節奏，是指通過外在的結構表現形式來突出其內在生命的律動。節奏是抒情性散文作品中常用的外在表現形式，簡單來說就是用重復、對照等手法來組織行文脈絡以形成蘊含嚴密邏輯性的有機整體。比如文中的3—6段、11一12段：“今夜的林中，決不宜于將軍夜獵;今夜的林中，也不宜于燃枝野餐;今夜的林中，也不宜于愛友話別，叮嚀細語;今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映;……往者如觀流水;來者如仰高山。”以上這些詞句是段落的開頭句，作者采用排比的方式來抒發情感，這使得整個文本韻律和諧，充滿感情，并增強了文章的表達效果，使整段文章具有循環往復之美，從而使文本具有了生命律動。通過寫四個“不宜于”是為了突出在今夜的林中，只適合那些“病中倚枕看月”、“思深善懷”的女子。全文語句跌宕起伏，有如在波濤中，時而上浮，時而下沉，節奏變化多端，極富韻律與生命感。

文中大量采用“娟娟、抑郁、掩映、玲瓏、宛宛氤氳”等雙聲詞以及“凝靜、雜沓、風生、叮嚀、纏綿、徘徊”等疊韻詞，非但不會使整篇文章顯得生硬、華而不實，而使得文章具有節奏的美感，營造了一種靜謐的氛圍，使得音樂感和空間感連綿不斷。《禮記·樂記》中曾說，人類的思想感情的變動是“音”產生的源頭，于是用“聲”表現出來。把這種復雜變化的聲按照一定的規律表現出來便成為了歌曲。最初，“節奏”這個概念是指音樂領域表現出的常規現象：每個音持續時間短，并按一定規律在強弱之間切換;如今，節奏這種外在的表現形式使得《往事》有著極強烈的感染力。

綜上所述，遵循由表及里的分析過程，將結構的構成要素概括為段落結構、情景布局、節奏脈絡三個方面。

二.抒情散文結構的生命特征

抒情式的散文在結構上是有生命力的，在文字中蘊含著生命的律動感。抒情散文的結構是具體的表現形式，那么這些表現形式背后蘊藏的本質是什么？對此，我們可以引用朗格的“生命形式說”闡述，以《往事》（二之三）為例分析抒情散文結構的生命特征。

（一）有機統一性

抒情散文的展開方式是結構的構成要素之一。隨著文學的發展，許多文體都體現著起承轉合的說法。《往事》一文中從開頭的“今夜林中”的圖畫到“往者如觀流水”“來者如仰高山”的抒情再到“萬能的上帝，我誠何福？我又何辜？”的思考，整篇文章以情為主線，順序不可顛倒，渾然天成。正如朗格認為：當藝術作品的形式結構與人的生命情感形式達到異質同構時，把有機整體性特征投射到藝術品中，那么藝術品自然也就具有這樣的有機統一性特征。抒情散文的篇章結構是創作過程中精心設計的組織形式，體現出抒情散文結構的整體性特征，也就是生命形式中所說的有機統一。

正是有天國泥犁、七寶蓮池、白玉帝座這些場景的出現，背后象征著死亡的含義，更加體現了作者對死亡的毫不畏懼以及對“無限之生”的渴望。就本篇文章而言，結構包含段落結構、情景布局以及節奏脈絡，三者缺一不可。情景布局是抒情散文的獨特之處，如果排除作者對文章的情景安排布局，這就是一篇單純的寫景記游文章，不能很好地抒發作者的感情。

（二）動態性

首先，抒情散文結構不同于舞蹈、音樂這些具有時空延展性的藝術表現形式，也不同于繪畫雕像有著流動的線條，抒情散文蘊含的動態性只能發揮想象去感悟作者筆下豐盈的世界。

“……松林是一片濃黑的，天空是瑩白的，無邊的雪地竟是淺藍色的了。這三色襯成的宇宙，充滿了凝靜，超逸與莊嚴。”文中作者通過三種顏色“濃黑”、“瑩白”、“淺藍色”描繪了一幅淺藍色的凝靜空靈夜雪松林圖，讀者運用視覺想象在頭腦中呈現這幅圖，使讀者身臨其境，感受作者正在感受的一切。由此可見，動態性首先是指讀者在欣賞某一藝術作品時，引起的心理上的運動知覺，即讀者的審美感受。這也表明，抒情散文的結構正如朗格所相信的那樣，藝術品中還存在著生物生命形式的動態特征，而優秀的藝術品也包含了流動的形式結構。

其次，《往事》的語言有著強烈的樂感，形成節奏抑揚頓挫的詩性散文。“今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映——縱使林中月下，有佳句可尋，有佳音可賞，而一片光霧凄迷之中，只容意念回旋，不容人物點綴。”這段文字的典型特征是將白話文與文言文相結合，這種表達方式既不像白話文那樣通俗易懂，也不像文言文那樣枯燥乏味，而是將“高士徘徊，美人掩映”、“佳句可尋，佳音可賞”、“意念回旋，人物點綴”這些四字詞語對應起來，讀起來朗朗上口，使散文有著動態的抒情效果。

綜上所述，動態性主要是指心理上的運動知覺以及通過節奏表現出來的動態的抒情效果。

（三）生長性

抒情散文的段落結構是結構的構成要素之一，開頭語以“宇宙中流動的光輝”為始，給全文定下一個幽靜的基調，在文中結尾處也以“宇宙中流動的光輝”為終，情感層層遞進，這似乎是對原始起點的“回復”，但這是較高階段的“回復”，使得文章有循環美感，表現出周期性。在整個結構中在不斷的生成、成長，這就是所謂的生長性。任何抒情散文都有開頭、中間、高潮、結尾，這種靜態藝術如同人的生命有著出生、成熟、死亡的過程，正如朗格所說：“一個有機體經歷的不問斷的消亡和重建是其基本的生命活動。”生長又不同于運動的過程，運動是肉眼可見的動態變化，但是具有靜態特征的藝術品，比如雕塑、繪畫、書法等藝術品的生長更多的表現在讀者或觀賞者的心理知覺中，是不易察覺的。

從第6段可以看出作者不想任何人來打擾今夜的林中，“今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映……只容意念回旋，不容人物點綴”;可又轉念一想這些病中的女孩子是再合適不過的了，“今夜的青山只宜于這些女孩子，這些病中倚枕看月的女孩子”。作者“先肯定再否定最后再肯定”的寫作思路，符合辯證法的邏輯思維，呈現出前進的發展趨勢。

（四）律動性

節奏也就是律動，這是構成抒情散文結構的重要部分。律動所強調一方面是指聲音的強弱的變化，另一方面是指行文節奏的變化。

文中將“往者如觀流水”與“來者如仰高山”相對，將“羅馬故宮;萬里長城;約旦河邊，麥加城里;超渡萊因河，飛越落璣山”相對，連用五個反問引起作者對生命的思索。冰心的散文長句與短句結合，文言文與白話文結合，整句與散句結合，使得全文節奏明亮，音調和諧，朗朗上口，文字排列合理且變化多樣。人的喜怒哀樂，或奮或郁，力求宣情達意，在發音時候表現出清濁、高下、疾徐不齊的聲音，以表達不同的情緒。例如“我誠何福？我又何辜？”連用兩個喉音、兩個反問，讀起來有一種愈來愈響的聲勢，愈來愈宏達。

從結構安排上來看，作者先是表現夜晚的寧靜，隨著情感的變化，視野逐漸開闊，身處雪山之中，心卻又在空中翱翔萬里。作者隨著思緒飄到了羅馬故宮、中國長城，去到了瑞士萊茵河、敘利亞約旦河邊，然后飛去了阿拉伯的麥加城、美國落璣山，最后才有“大哉生命”的感嘆！這樣的行文安排，使得讀者的閱讀體驗時而上浮，時而下沉，全然遨游在作者描述的萬千世界中，這種行文的節奏與朗格所認為的律動性不謀而合。

“生命”是朗格的藝術“生命形式說”中具有豐富內涵的范疇，它具有兩重性，其一是指藝術表達的是人的情感;其二是指藝術本身的結構形式具有的生命性。抒情散文的結構是一種生命的形式，是一種“活”的形式，它有著動態、律動、生長、有機統一四大基本特征。朗格在闡述時，提出了“邏輯類似”的概念，這是指優秀藝術作品的內在的力的結構與人的心理結構或某種人類情感相同時，這種藝術形式就具有人類情感的特質。也就是說，朗格在作品的結構和生命形式之間進行類比，強調了作品與人類生命之間的聯系，并從作品的內部結構與人類生命形式之間的相似關系研究作品。藝術表現形式與生命有機性特征的相似性使抒情散文的結構呈現出一種充滿生機與活力的精神與形式。蘇珊·朗格的“生命形式理論”為探索抒情散文的結構提供了有益的幫助和動力。因此，可以說生命形式是抒情散文結構的本質特征。