基于民間文學(xué)文本的俄漢家庭圖景對(duì)比研究

徐佩 楊蕊

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 家庭圖景 俄漢對(duì)比

民間文學(xué)是民族集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是民族記憶與民族傳統(tǒng)的載體，被普希金稱作“民族生活的百科全書”。民間文學(xué)不僅具有審美與娛樂(lè)功能，更蘊(yùn)含著民族鮮明的情感判斷與價(jià)值取向，反映民間對(duì)周圍世界真實(shí)而鮮明的態(tài)度。民間文學(xué)的世界是規(guī)范的世界，肯定符合民族道德判斷的人物行為，批判違背民間倫理的品質(zhì)，因此民間文學(xué)中的世界圖景是具有取向性與規(guī)約性的圖景。世界圖景作為術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)在物理學(xué)界，被定為外部事物內(nèi)部形象的總和。后進(jìn)入到語(yǔ)言文化學(xué)、民間文藝學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域，被定義為人對(duì)自身及世界認(rèn)識(shí)的總和，是“世界的總體形象”。世界圖景是人精神能動(dòng)性的結(jié)果，但外化存在于文本之中。民間文學(xué)作為集體意識(shí)的產(chǎn)物是世界圖景外化的文本之一，其中承載的世界圖景即為民間文學(xué)圖景。民間文學(xué)圖景屬于素樸世界圖景，由人思維中的日常概念所構(gòu)建，是人日常經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，與人所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，受民族道德倫理的影響，具有民族性。

家庭是民間文學(xué)中的核心主題之一，家庭圖景也是民間文學(xué)圖景基本組成部分。人物的行為常發(fā)生在已有家庭中或建立新家庭的過(guò)程中，家庭成員間的行為與關(guān)系是衡量人物品行的重要標(biāo)尺。通過(guò)對(duì)作為家庭成員的人物行為的道德情感評(píng)價(jià)可以看出民族傳統(tǒng)家庭倫理的特點(diǎn)。俄語(yǔ)中的家庭一詞源自古俄語(yǔ)，初指丈夫和妻子。在漢語(yǔ)中家即為家庭，最初指人住的房子。現(xiàn)今家庭普遍指以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶而結(jié)成共同生活的社會(huì)基本單位。因此通過(guò)描繪民間文學(xué)中婚姻與血緣關(guān)系的特點(diǎn)可以勾勒出其中的家庭圖景。中俄兩國(guó)都擁有豐富的民間文學(xué)語(yǔ)料，本文以阿法納西耶夫的《俄羅斯民間故事集》與《中國(guó)民間故事集成·江蘇卷》和《中國(guó)民間故事集成·河北卷》為文本，從親子、婚姻、兄姊以及三者關(guān)系的等級(jí)差異可以對(duì)比俄漢家庭圖景的異同。

一.民間文學(xué)中俄漢家庭圖景的相同點(diǎn)

民間文學(xué)創(chuàng)作時(shí)間較早，傳播的時(shí)代較長(zhǎng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，因此俄漢民間文學(xué)中都保留著封建宗法家庭的印記。

1.封建家長(zhǎng)制

民間文學(xué)中的中俄家庭都是以父母為權(quán)威的宗法家庭。父母承擔(dān)著照顧子女和為兒女尋謀生之路的責(zé)任，因此也擁有對(duì)子女的權(quán)力，可以決定子女的財(cái)產(chǎn)分配與婚姻。在俄羅斯故事中的父母會(huì)送子女去學(xué)手藝，目的是“在父母年輕時(shí)可以安慰他們，老年時(shí)可以贍養(yǎng)他們，而死后能夠有人掃墓”。中國(guó)民間故事《六百萬(wàn)招女婿》、《李母教子》中的父母則供孩子讀書，好考取功名。

父母應(yīng)為子女的品行負(fù)責(zé)，盡到教養(yǎng)指責(zé)。俄羅斯的父親會(huì)教育孩子“誠(chéng)實(shí)的生活，不要傷害任何人”，對(duì)待不聽訓(xùn)誡的子女，父親會(huì)對(duì)他們進(jìn)行體罰，如在《火鳥與瓦西麗薩公主》故事中，由于兩個(gè)大兒子為了爭(zhēng)奪功績(jī)傷害了小兒子，沙皇將他們關(guān)押進(jìn)監(jiān)獄。中國(guó)故事《桑要從小育》等故事也強(qiáng)調(diào)“慣養(yǎng)忤逆兒，要得桑木直，還要從小育”。

父母握有在子女財(cái)產(chǎn)分配的決定權(quán)。在民間文學(xué)中的家庭中基本是按照長(zhǎng)子繼承制的原則分配父母財(cái)產(chǎn)的。俄羅斯故事《寶馬》中父親兩個(gè)大兒子留學(xué)各200盧布，而只給小兒子100盧布;《野獸的奶》中，父親去世前將牲畜和土地都留給了大兒子，但什么也沒給小兒子和小女兒，兄妹二人只好去流浪。中國(guó)故事《李太公分牛》中也是將牛的二分之一留給了大兒子，小兒子只得到九分之一。財(cái)產(chǎn)分配的不公會(huì)導(dǎo)致子女間的矛盾，也會(huì)給遭受財(cái)產(chǎn)損失子女造成困境。

父母有決定子女婚姻的權(quán)力。根據(jù)父母的標(biāo)準(zhǔn)為子女挑選伴侶是中俄民間文學(xué)家庭圖景中又一具有宗法制家庭的特征。在俄羅斯民間文學(xué)中，沙皇通常是通過(guò)粘貼告示的形式，告知娶到公主需要完成的任務(wù)。如果是商人，則會(huì)向權(quán)貴推薦自己的女兒。在中國(guó)民間文學(xué)中，父母會(huì)在子女出生前就定下婚約，或者到了適婚年齡為子女物色門當(dāng)戶對(duì)的人家。如果子女違背父親的意志，按照自己的心意選擇心儀的對(duì)象則會(huì)被父親懲罰。在《海沙皇和智慧的瓦西里薩》，海沙皇一直追蹤私奔的女兒和女婿，要宣泄被忤逆的憤怒。《李耕和五姑娘》中父親將未經(jīng)其允許而同意嫁給貧窮李耕的五姑娘趕出家門。

2.以丈夫?yàn)橹鲗?dǎo)的婚姻關(guān)系

締結(jié)婚姻，成立自己的家庭是中俄民間文學(xué)主人公行為的主要目的之一。為了娶到心儀的姑娘，主人公可以克服各種困難，如《三個(gè)王國(guó)：金國(guó)、銀國(guó)和銅國(guó)》中俄羅斯的伊萬(wàn)王子可以斬殺蛇妖，救出被囚禁的公主。《如意菜》里的中國(guó)小伙子憑借“韭菜盤龍筍”這道菜展示里自己的機(jī)智與能力，娶到員外的女兒。姑娘則通常是因?yàn)槊烂埠颓趧谖诵』镒印！稛o(wú)腿勇士和盲眼勇士》中俄羅斯王子對(duì)畫中美麗的公主一見鐘情，《畫上的媳婦治縣官》中的中國(guó)小伙子也愛上了撿到的畫上清秀的姑娘。而俄羅斯的青蛙公主、中國(guó)的貝殼姑娘因?yàn)樾撵`手巧與勤勞治家贏得了不僅為丈夫贏得了勇于與財(cái)富，也得到丈夫真心的愛護(hù)。

民間文學(xué)家庭圖景中十分重視夫妻間的忠貞。《伊萬(wàn)王子與灰狼》中，王子找到美麗的瓦西麗薩作為妻子。但在返回自己的國(guó)家后失憶忘記了瓦西麗薩，遵照父皇的意愿要娶另一位公主為妻，但恢復(fù)記憶后仍娶瓦西麗薩為妻。《麻風(fēng)女》中趕考的秀才娶投宿人家善良的麻風(fēng)姑娘為妻，雖然考中功名后主考官想把自己女兒嫁給他，但秀才以已有妻室為由推辭了。

民間文學(xué)中俄漢家庭圖景中的婚姻關(guān)系都突出丈夫的主導(dǎo)地位。和諧的婚姻中妻子經(jīng)常扮演著溫順的丈夫助手角色。俄羅斯故事《去到不知道去哪里的地方，帶回不知道是什么東西的東西》中妻子三次幫助射手丈夫擺脫沙皇設(shè)下的圈套;《古斯里琴手》中扮作古斯里琴表演者的妻子來(lái)到丈夫被俘的國(guó)家，巧妙得救下了關(guān)在地牢的丈夫。中國(guó)民間文學(xué)中的妻子則多會(huì)鼓勵(lì)支持丈夫考科舉，《四鼎甲的故事》中大奶奶和大少爺成婚后鼓勵(lì)丈夫“多讀些書，求一個(gè)上進(jìn)”，并且親自教丈夫讀書。婚姻中也有挑戰(zhàn)丈夫權(quán)威的妻子，但這樣的妻子最終還是被馴服，得到的也都是負(fù)面的評(píng)價(jià)。在俄羅斯故事中有一類女勇士型的妻子，她們親自和前來(lái)求親的男子較量體力或智力，雖然開始她們展示了高于丈夫的能力，但最后丈夫會(huì)借助神奇助手的幫助戰(zhàn)勝她們，從而讓她們服從丈夫的意志。中國(guó)民間文學(xué)中的惡妻通常和不盡孝的兒媳聯(lián)系在一起，在《伍元頭與十元頭》的故事中丈夫就懼怕兇悍的老婆，不敢想妻子要錢孝敬母親，但最終妻子都會(huì)受到懲治。

俄羅斯諺語(yǔ)“丈夫是頭，妻子是頸”是民間傳統(tǒng)上對(duì)夫妻婚姻地位的評(píng)價(jià)。“妻子的美是會(huì)治家”也反映出對(duì)女性主內(nèi)的要求。16世紀(jì)出版的《治家格言》更是明確規(guī)定了丈夫?qū)ζ拮拥慕虒?dǎo)細(xì)則。中國(guó)古代對(duì)女性三從四德的要求讓即使有才能的妻子也只能從屬于丈夫，以丈夫?yàn)樾袨榈闹行模荒芡ㄟ^(guò)善于家務(wù)來(lái)體現(xiàn)價(jià)值。民間夫妻倫理如實(shí)反映在中俄民間文學(xué)中對(duì)婚姻雙方品行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。

3.長(zhǎng)幼有序的手足關(guān)系

民間文學(xué)中的俄漢家庭中都用大哥、大姐或哥哥、妹妹來(lái)區(qū)分手足問(wèn)的長(zhǎng)幼，依據(jù)年齡將手足排序不僅是表明他們的排行大小，主要是“建立一個(gè)長(zhǎng)幼秩序次序來(lái)安排尊卑的秩序”。年長(zhǎng)的哥哥不僅在財(cái)產(chǎn)方面獲得數(shù)量要多于弟妹，而且在父母不在時(shí)弟妹要服從于他。《西弗科一布爾科》中的兩個(gè)哥哥會(huì)讓最小的三弟替他們?nèi)楦赣H守靈，在弟弟不去田間干活時(shí)批評(píng)他。中國(guó)《娶蛤蟆》的故事中，兩個(gè)哥哥分家得到更好的房屋和土地，把弟弟趕到草屋去住。年長(zhǎng)的一方雖然較之年幼的一方有較多的話語(yǔ)權(quán)，但俄漢民間文學(xué)仍提倡手足之間友愛互助。《神奇的母雞》中的俄羅斯兩兄弟在逃難中齊心協(xié)力戰(zhàn)勝獲得寶物，并終于向父親說(shuō)清了事情的原委。《生姜遇辣手》中的中國(guó)農(nóng)民小伙在哥哥工錢被狡猾的地主克扣后，用計(jì)為哥哥討回了公道。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的手足間應(yīng)遵守年幼尊重年長(zhǎng)，年長(zhǎng)關(guān)愛年幼的“悌”的原則在俄羅斯民間文學(xué)中也能找到相似的對(duì)應(yīng)，因此在兩國(guó)民間文學(xué)中都肯定長(zhǎng)幼有序的手足倫理。

二.民間文學(xué)中俄漢家庭圖景的差異之處

1.最小兄弟的形象不同

俄羅斯民間文學(xué)中通常是兄弟三人，而如果是出身農(nóng)民家庭，則最小的兄弟總被稱作“傻瓜伊萬(wàn)”。伊萬(wàn)外表上不休變幅，衣衫邋遢，喜歡紅帽子紅靴子。舉止也有些粗魯，不拘小節(jié)，此外還懶惰，最喜歡的事情就是整體躺在火炕上，不去下地干農(nóng)活，不幫兩兄長(zhǎng)維持家中生計(jì)，因此總是受到哥哥和嫂嫂們的嘲笑與呵斥。但故事的最后傻瓜伊萬(wàn)會(huì)完成沙皇張榜招親的任務(wù)，娶到公主，從而從農(nóng)民直接進(jìn)入上層階層。傻瓜伊萬(wàn)能取得成功不是因?yàn)樗娜秉c(diǎn)，而是在外在表現(xiàn)下所具備的真正值得肯定的品質(zhì)：尊重傳統(tǒng)倫理、不看重物質(zhì)。父親去世前囑咐兄弟三人為其守靈，但兩個(gè)哥哥都將這個(gè)承諾推給了伊萬(wàn)，最終父親呼喚出寶馬贈(zèng)予伊萬(wàn)，正是這匹寶馬幫助伊萬(wàn)達(dá)成愿望。俄羅斯多神教時(shí)期認(rèn)為逝去的祖先仍會(huì)對(duì)家庭生活產(chǎn)生影響，因此會(huì)向逝去的家中長(zhǎng)輩表達(dá)敬意從而獲得庇護(hù)。伊萬(wàn)正是因?yàn)槟茏袷貙?duì)父親的承諾，善盡人子的職責(zé)才得到祖先的贈(zèng)予。伊萬(wàn)憑借其對(duì)父親的尊重與隱忍與看似精明的哥哥們形成對(duì)比，得到了民間褒獎(jiǎng)，是民間文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)那些在原始社會(huì)關(guān)系鏈破裂后受到傷害，失去財(cái)產(chǎn)最小孩子命運(yùn)的同情。

中國(guó)民間文學(xué)中通常是兩兄弟，如果涉及分家，弟弟只能得到很少的財(cái)產(chǎn)。但他從不抱怨自己的貧窮，而是依靠自己的勤勞和善良獲得幸福的生活。如《靈芝草》中，弟弟上山采藥，好心救一條黑蛇，之后弟弟在山里挖藥材的時(shí)候遇到了黑蛇變成的小伙，帶著他去挖了一棵草，去藥鋪賣了二百個(gè)金元寶，從此過(guò)上了好日子。《神磨》中弟弟每天辛苦耕田，還好心的幫助一位老爺爺，后來(lái)得到了一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)愿望的石磨，從此不再為金錢發(fā)愁。中國(guó)民間文學(xué)中的弟弟和俄羅斯的傻瓜伊萬(wàn)不同，勤勞不抱怨，用自己的雙手去維持生活，即使向哥哥求助被拒也繼續(xù)任勞工作，而且在他人遇到困難時(shí)仍具有同理心，能盡自己所能給予幫助。中國(guó)民間對(duì)吃苦耐勞與善的推崇，對(duì)兄弟間孝悌秩序的維護(hù)讓能遵守上述道德品質(zhì)的弟弟擺脫了貧苦的生活。

2.家庭成員關(guān)系的等級(jí)不同

在親情、愛情與手足情中，民間文學(xué)中的俄漢家庭呈現(xiàn)不同的等級(jí)排序。在俄羅斯民間文學(xué)的家庭中，愛情處于首要位置，高于親情和手足情。關(guān)于愛情俄羅斯的諺語(yǔ)認(rèn)為，“青春需要愛就像生命需要陽(yáng)光”，“為了愛人可以奉獻(xiàn)一切”。東正教教義也將婚姻之愛列為最強(qiáng)烈的愛，將婚姻之愛類別為上帝對(duì)其獻(xiàn)身的教會(huì)之愛。可見不論是民間智慧還是宗教信仰，都表明愛情在俄羅斯人生命中的重要性，熾熱的愛情如同太陽(yáng)激發(fā)人的生命力。俄羅斯民間文學(xué)中的主人公渴望愛情，為建立自己的家庭傾力付出，有時(shí)不惜犧牲其他家庭成員的利益甚至生命。《熊勇士、胡子勇士、山勇士和橡樹勇士》中巫婆的女兒為了能夠嫁給松樹勇士，將母親寶物的秘密告訴了松樹勇士，結(jié)果勇士調(diào)換了巫婆的寶物，殺死了巫婆。《野獸的奶》中，兄妹原本相依為命，但妹妹被蛇怪變幻的青年男子迷住，想要滿足男子愿望，加害有能力對(duì)抗蛇怪的哥哥。《會(huì)下金蛋的鴨子》中的母親喜歡上了其他男子，為了取悅情人，竟然想要?dú)⑺勒`吃金蛋的二個(gè)兒子。《莫羅茲卡》中丈夫?yàn)榱俗尩诙纹拮訚M意，把第一任妻子留下的女兒在寒冬時(shí)帶到森林中并轉(zhuǎn)身離去。后兩類故事類型既是人物將愛情置于其他親屬關(guān)系至上的體現(xiàn)，也是氏族外婚制度的反映，外來(lái)男子或女子對(duì)配偶前任子女的迫害是氏族內(nèi)婚制度被破壞的結(jié)果。

中國(guó)民間文學(xué)中的家庭是奉行“百善孝為先”的家庭，推崇對(duì)長(zhǎng)輩的順從、孝敬，子女應(yīng)對(duì)自己及配偶的長(zhǎng)輩盡贍養(yǎng)之責(zé)，“孝親是道德本位”，因此對(duì)父母的順從占據(jù)家庭關(guān)系的首位。中國(guó)民間文學(xué)較之俄羅斯民間文學(xué)，父母對(duì)子女婚后生活仍持續(xù)產(chǎn)生影響。俄羅斯民間文學(xué)中男女主人公經(jīng)過(guò)共同的考驗(yàn)以進(jìn)入幸福的婚姻生活為結(jié)尾。中國(guó)民間文學(xué)則會(huì)延伸到婚后生活。《孔雀東南飛》的婚姻悲劇即是因?yàn)橹偾淠赣H逼其解除與妻子劉氏婚姻，致使二人殉情。可見家長(zhǎng)不僅決定子女的婚配人選，而且在子女婚后仍可握有其婚姻決定權(quán)。家長(zhǎng)權(quán)力得以實(shí)行的基礎(chǔ)是兒女及其配偶孝順的義務(wù)。《貝殼姑娘》中的夫妻倆看丈夫的繼母可憐，即使曾虐待過(guò)丈夫，但夫妻還是將繼母借來(lái)贍養(yǎng)。未盡贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳中國(guó)民間文學(xué)強(qiáng)烈批判的對(duì)象。《陸骨平背娘》中兒子娶了媳婦忘了娘，“兩口子盡吃好的喝好的，叫老人喝刷鍋水”。不孝為為大罪之首，應(yīng)受到法律的制裁，《搶老子》故事中的兩個(gè)親生兒子將老人棄養(yǎng)山林，好心的砍柴人和窮書生將其認(rèn)作父親，后書生中舉做官，兩個(gè)親兒子又來(lái)追著認(rèn)親，結(jié)果各被打了三十板子。“孝是德之本，教之所由生也”。孝作為社會(huì)核心價(jià)值觀應(yīng)代際傳承，因此長(zhǎng)輩應(yīng)以身作則，為晚輩樹立榜樣。《祖孫三代》和《葫蘆瓢》中的孫子都看到父親或母親未盡心照顧爺爺奶奶，因此向父母表態(tài)，等他們老年時(shí)也將如此對(duì)待他們。中國(guó)民間民間文學(xué)中數(shù)量眾多的關(guān)于孝的故事充分發(fā)揮民間文學(xué)的教育功能，鞏固孝在民間家庭倫理中的首要位置。

作為對(duì)世界認(rèn)識(shí)的載體，民間文學(xué)記錄著一個(gè)民族的集體記憶，承載著一個(gè)民族帶有價(jià)值判斷的精神活動(dòng)。民間文學(xué)在對(duì)人物行為的評(píng)判中，勾勒出創(chuàng)作及流傳時(shí)期家庭圖景特點(diǎn)。

俄漢民間文學(xué)由于經(jīng)歷相同的封建時(shí)期，因此在對(duì)家庭圖景的呈現(xiàn)，家庭理想的表達(dá)中具有共同性。但受兩國(guó)文化與思想的影響，家庭圖景又具有差異性。在共性中發(fā)現(xiàn)不同并探尋構(gòu)成不同的原因，有助于了解俄漢傳統(tǒng)的家庭價(jià)值取向和民族心態(tài)，為進(jìn)一步深入探索兩個(gè)民族完整的世界圖景，加深彼此問(wèn)的認(rèn)識(shí)有一定的助益。