賈平凹《商州》中的陜南民俗文化研究

摘要：本文將通過花鼓戲，民間信仰這兩個維度來闡釋賈平凹《商州》小說中的陜南民俗文化風貌。基于相關民俗信息的整合與文本細讀，重點分析這兩類民俗在《商州》故事情節與人物關系發展上的關鍵作用，進而發掘賈平凹小說中陜南民俗文化元素運用的價值，從而更好地認識民俗文化在當今社會中傳承的必要性與重塑民俗文化的使命感，把政策扶持與網絡新媒體技術相結合來拯救逐漸被邊緣化的稀缺民俗資源。

關鍵詞：《商州》;花鼓戲;民間信仰

商州地理位置獨特，“商洛民俗具有南北過渡、交融共生的總體特征， 表現出多元文化交融并存、秦風楚韻共同呈現的民俗文化生態。”1在賈平凹的諸多小說作品中，陜南民俗文化特征明顯，并且成為賈平凹小說的一大亮點。尤以《商州》這部作品為例：小說中諸多民俗元素的出現不僅為故事情節的發展與人物關系的深化穿針引線，也凸顯了民俗文化在現代社會中的價值與意義。在《商州》這部作品當中，花鼓戲和民間信仰習俗頗具特色，深刻地反映了以商洛為代表的陜南地域的風土人情。

“賈平凹自步入文壇以來，一直關注戲曲，思考戲曲，并將吸收與借鑒陜西地方戲曲為文化使命，他向戲曲內蘊與意境的自覺“皈依”，拓展了小說的表現形式與藝術境界。”2本文試圖進一步研究《商州》作品當中以花鼓戲為典型的民間表演藝術特征，并分析此民俗在故事情節曲折變化與人物命運波折上的重要作用。

本文主要從文本與陜南民俗文化的關系角度歸納整理《商州》中涉及的具有代表性的民俗及特點，梳理民俗文化發展脈絡，形成對陜南民俗文化的整體認知;并在此基礎上思考民俗文化對當代社會的價值以及面臨的生存危機。

一、《商州》中的陜南民俗及其特征

（一）花鼓戲

在《商州》的整個文本當中，花鼓戲是出現頻率最高的，也是最能夠代表陜南民俗的民間表演藝術之一。商洛地區是陜南花鼓戲的重鎮，其風格特征明顯。“商洛花鼓戲是商洛地區的一種民間小戲， 它是兩湖花鼓戲與商洛民間藝術相融合而形成的， 與兩湖花鼓戲有明顯的歷史淵源關系。“據鎮安、山陽藝人相傳， 商洛花鼓始源于湖南， 上傳湖北， 南由漢水傳至安康、漢中一帶;北由丹江傳到丹鳳、商縣、洛南一帶， 進而傳入關中。”花鼓戲從兩湖地區來到商洛之后， 吸收了商洛本地的山歌、民歌等民間藝術的滋養， 最終形成了商洛花鼓戲。”由此可見，商洛花鼓戲是通過本土民歌與外來藝術融合發展而成，在整個陜南地區獨樹一幟。

小說的第一單元，第四單元和第五單元分別出現了《十愛姐》、《嘆春季》等花鼓戲曲目。我將從以下三首曲目入手，簡要分析花鼓戲的特征。

《十愛姐》（節選）

一愛姐好人才，

十人見了九人愛。

姐呀，

啞巴見了也把口開。

二愛姐好頭發，

梳子梳來篦子刮。

姐呀，

梳個盤龍插金花。

三愛姐好嫩臉，

白粉搽來胭脂點。

姐呀，

不點胭脂也好看。

四愛姐好白手，

紅溜戒箍明幽幽。

姐呀，

十指尖尖白指頭。

五愛姐好身段，

不高不低腳生煙。

姐呀，

走起路來真好看

……

花鼓調

郎在山上鋤禾秧，

妹在家中織嫁裳，

我爹我娘心腸狠呀，

我進他張家不久長！

前腳進門死他的爹，

后腳進門死他的娘，

小叔子砍柴摔下坡呀，

小姑子挑水滾長江！

他一家大小全死光，

在與我郎來拜花堂，

后院里有一棵苦李子樹呀，

未曾開花你先嘗！

《嘆春季》（節選）

嘆春季，拋奴家，正月呦節呦，

想夫婿遠在外，將奴哎撇喲。

撇奴家，正月二月和三月，

奴有苦處對誰說……

1.由以上舉例的三首來看，《商州》中的花鼓戲主要集中于描寫男女情愛，且每個曲目有較為完整的故事性。在上述花鼓調中，記述了一位女子婚后的生活境況，似在為自己的生活自述苦楚。由于花鼓調的獨特藝術形式，使得普通百姓在田間地頭勞動之余便有抒發情感的沖動。文本中花鼓戲的故事來源主要是人們的情感瑣事。商洛花鼓戲與其他地區的花鼓戲一樣， 反映的題材都與農民的日常生活相關， 表現的是每家每戶都要面對的問題， 農民從中既可以得到娛樂， 也可以受到啟發教育。3

2.從整個曲詞來看，有押韻對仗的顯著特征。例如《十愛姐》中整首曲子從一愛姐一直到十愛姐，排列整齊有序;每段內容類似且對仗工整，一、二、四句尾字押韻，且一、四句尾字押仄聲韻。節選部分出現的五愛姐分別押“[ai]、[a]、[an]、[ou]”這四類韻，在花鼓調中同樣出現這樣的特征。這種押韻對仗的形式不僅擴大了花鼓戲在民間的流傳范圍和影響力，而且提高了花鼓戲與音樂，舞蹈等藝術的結合度。從這個層面上來說，花鼓戲的創作看似口耳相傳、通俗質樸，但對字句的斟酌也十分講究。

3.商洛花鼓音樂主要由“筒子”“八岔”“小調”三種不同腔調組成。它們不僅各自包含有多種曲調，而且還獨立使用，互不摻和，形成各自的音樂特點與風格。一般而言，商洛、商南、丹鳳等地多使用“筒子”腔調，而鎮安、柞水一帶則多使用“小調”的腔調。4演唱時，無固定的詞格，多用虛詞“啊”“唉”“咹”“唉”等襯詞來發聲。“哀子”也稱為“叫板”，一般用于表現傷感、悲哀的情緒，多行腔于其他曲調之間。由于它沒有唱詞，也沒有規整的結構，所以被人們看成是“半個調”。5由此可以看出，上述花鼓調和《嘆春季》都屬于“筒子”這一范疇。首先在情感表現上多是哀情仇怨，其次多出現“呦”“呀”等語氣詞。正好印證了文獻中的觀點。

除上述特征之外，《商州》中的花鼓戲與皮影藝術相關系緊密。在文本的第六單元：“六月六日，龜子班從漫川往西……他們已經不僅僅那么小打小鬧，唱些孝歌、花鼓、四季調、喜盈門，而是根據不同的情況，選唱內容不同的本戲，一個人同時扮幾個角色往下唱，其實就同一個小型劇團似的。”6花鼓戲與皮影藝術結合并成為皮影戲的重要表現形式，豐富并發展了傳統的花鼓戲。為適應形勢需要，商洛市在新中國成立之后建立“商洛劇院”，進行售票演出，使得花鼓戲表演逐漸正規化，系統化。由此，商洛花鼓戲的規模空前，演出時長也由幾十分鐘增加到了兩三個小時，形式多變，更具有感染力。7

（二）民間信仰

民俗療法：民俗療法類似于人們經常提到的“偏方”，偏方的使用往往因時因而變。作為一種“土方子”存在，有些流傳至今并具有極高的醫學價值，有些則有一定的危險性，值得懷疑。《商州》中也出現了一些偏方，列舉如下：

養蛇配藥：首先，白蛇為福祿之神，山墻“吉”孔中出現白蛇，需全家磕頭;白蛇進屋，冬不冷，夏不熱，年添歲月人添壽，春滿乾坤福滿門。（祥瑞之兆）再者，中醫的秘方蛇藥，需取蛇毒、取蛇膽、取蛇皮，服用即可醫治蛇毒。然而，如果直接將蛇膽汁與蛇皮涂抹于傷口處，實際上沒有直接效果。墨西哥人曾將蜥蜴皮和蛇膽汁涂抹于傷口處，蛇毒擴散至全身的速度大幅度下降，危險性就降低了。但這種民俗療法的好處實在有限，如果處理不妥，甚至會喪命。8因而，《商州》中養蛇配藥的方式主要是提取蛇身上的有益成分入藥，在中藥當中所有體現。

商芝：在《商州》中提到興辦商芝加工廠，發展商品經濟，商芝立下了汗馬功勞。商芝屬于蕨類，分布于陜西商洛各地，因丹鳳縣商山而得名。因其幼芽遠瞧似雞爪，近看像拳頭，又叫雞爪、拳芽，是一種含有異香、營養極為豐富的野生名菜。其根含豐富的淀粉，是口味獨特的沖服劑，具有去熱利水之功能。商芝和"商山四皓"有著奇緣。秦代"四皓"吳實、周術、唐秉、崔廣四位掌管朝廷史事書籍的博士官，見秦政暴虐，焚書坑儒"，他們懷著"非義不動"、潔身養性、修道成仙的情志，同來商山隱居，"巖居穴出"，以商芝充饑。9因而，商芝不僅與文人墨客關系緊密，也成為不可多得的美味佳肴，其去熱利水的功能增加了它的醫用價值。

二、陜南民俗與《商州》文本的關系

除了第一部分具體介紹的民俗之外，《商州》中還出現了民間傳說，民間刺繡藝術等種類豐富、極具地域特色的民俗。賈平凹穿插使用這些民俗元素，為整部小說在謀篇布局、故事發展與人物命運波折上起到了關鍵作用。

首先，根據花鼓戲在小說中出現的具體位置可以看出，花鼓戲作為一種民間藝術形式，已經徹底地融入了人們的生活當中，人們往往感懷而發，脫口而出。例如文中提到：麻子扯著破鑼嗓子唱起花鼓了;禿子心中暗戀珍子，在眾人玩笑中唱起了《十愛姐》……其次，也是最重要的一點，整個故事的中心人物之一珍子，她是劇團中的頭號人物，她的一生也因為劇團讓她在當地小有名氣，引來眾多愛慕者的追求。但出身和姣好的容貌受到人們的嫉妒和謾罵。從禿子和劉成的矛盾糾葛中可以看出這一點;另外因為與劉成的愛情不被世俗所接受，珍子被劇團開除，人物命運在走下坡路的同時，整部小說的矛盾糾紛卻因此推向了高潮，推動了故事情節的發展。所以，珍子的命運因戲而起，也因戲而終，最終落得讓人惋惜的結局。同時從側面反映出民間藝術在現代發展逐步走向正規化的同時，增加了農村地區人們生活的物質來源。劇團的成立與發展不僅擴大了民間藝術的影響力，也促進了商洛當地的經濟發展。

談到民俗療法和民間傳說，在文本中的作用主要體現在謀篇布局上。《商州》這部小說共分為六個單元，分別介紹了以武關、山陽、達坪、照川坪等商洛各地區。賈平凹主要采用的方式是在每單元的第一部分加入民間傳說及民俗信仰等元素渲染當地與眾不同的地域氛圍。給我印象最深的在第三單元，提到了“吳氏烈女”的傳說故事，為讀者介紹外柔內剛、獨具風韻的山陽女子形象，強調了“一方水土養一方人”的重要性，因而提及小說中有位民俗學家的評論：“若論陜西男子，當然是在綏德，但論女子，米脂雖好，卻比山陽少了一層氣質。”包括出現的不同地域的民俗療法，給我們展現了廣闊的商州世界。

整部小說的行文可分為兩條線索，一條是以劉成和珍子的愛情故事為主線，講述商洛農村地區的社會風貌;另一條則是從地理、人文、風俗等角度全面的介紹了商州各地區歷史來源及發展現狀，有商洛“百科全書”的意味。

通過對文本的細讀與分析，陜南民俗元素在文本中運用不勝枚舉，并且承擔了推動故事情節發展，加強人物關系與行文結構的重要任務。賈平凹的《商州》之所以稱之為“商州”，正是因為這些民俗的穿插使用，給小說打上了陜南地區的烙印，有了很強的感染力。

三、民俗在當今社會面臨的挑戰與價值

從《商州》小說中的民俗放眼整個民俗文化領域，筆者認為民俗在現代社會中處于兩難的“尷尬”地位。一方面由于當今信息網絡等技術的發展，很多民俗雖在發掘中得以創新利用，但仍然受到同質化、邊緣化的危機，一些民俗成為阻礙社會發展的絆腳石;但另一方面，民俗的存在總是與人們日常生活息息相關，我們必須承認且尊重這一事實，保護并且利用好稀缺民俗資源，才能更好地促進社會發展。

我國擁有民俗資源成長的豐饒土壤，形成不同風格的民俗文化。然而經濟發展與知名度高的地區往往民俗影響力大，傳播范圍廣，以致于一些同種類的民俗資源被同質化和取代，面臨著生存危機。例如：作為非物質文化遺產的剪紙藝術，在我國分為極大派系，而事實上人們關注度高的僅僅局限在其中的某一種或幾種上，若非刻意宣傳和介紹，人們心目當中的所認知的剪紙并無太多區別。在《“互聯網+”促進民俗文化活態化》一文中提到：“在當今“互聯網+”時代，網絡在促進經濟發展、改變人們生活和思維方式的同時，也營造和催生出新的文化氛圍和文化民俗。這種新民俗以傳統民俗為根基、以網絡技術為載體，通過網絡科技體現人們新的學習、工作、生活等內容，從而創造出新時代網絡民俗文化形式，它們具有獨特社會功能，使傳統民俗禮儀借助網絡媒體實現轉型。”充分利用好這一新興模式能夠讓稀缺民俗資源重現生機，提高同類民俗之間的辨識度，更好地保護并傳承民俗文化。

再者，針對當前所提出的“鄉村振興”戰略，扎實利用好民俗資源不失為一計良策。在《商州》中花鼓戲與皮影藝術劇團的成立，可以說為商洛當地民眾收入多了一條渠道。在現實生活當中，尤其是廣大的農村地區，民俗資源作為精神文化產業，不僅能夠盤活農村經濟，也能喚醒民俗文化，發揮在當今時代的價值。但同時應當警惕在“互聯網+民俗”新型模式推出之后，民俗應當保留原汁原味的內容和體驗，而非被創新技術徹底改變甚至是丟掉了傳統的基因。因而，稀缺民俗資源更值得被關注和利用。

總結

通過對賈平凹《商州》小說的文本細讀以及相關陜南民俗文化的搜集整理，發現了以商州為代表的陜南民俗文化特質;體會到民俗資源運用與文學創作之間的密切聯系。因而，賈平凹通過對陜南地域民俗文化書寫形成了自己獨特的文學風格，使得《商州》并非止步于文本內容剖析與審美研究上，建立了文學與民俗學的跨學科聯系;把民俗文化融入小說故事發展當中，不僅提升了文本的創作品格，而且擴大了民俗文化的影響力與受眾面，有利于陜南民俗文化的宣傳和推廣。所以，本文認為《商州》這部作品可以成為陜南民俗文化探究的重要參考，便于讀者進一步對比民俗文化在當下與八十年代的發展現狀，從而思考民俗文化在當今時代發展所面臨的挑戰以及再創造的價值。總之，保護并理性對待民俗文化是我們應堅守的基本準則。

參考文獻

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[7]王靚穎.《商洛花鼓戲研究》，陜西師范大學，2019.5，第20頁.

作者簡介：

王新睿（1998-），女，漢族，陜西旬陽人，西北大學，本科生學歷，漢語言文學專業。

基金項目：2021年度大學生創新創業訓練項目，項目編號：2021034