從《陳鸞鳳》中論民間信仰與神靈權力象征

徐虹賀 董淑華

摘要：在中國小說史中，民間對神靈的信仰是小說中一個重要的文學要素，小說的言說性和民間對神靈信仰的口耳相傳傳播方式使二者有極大的契合性。神靈形象無論在小說還是民間信仰中都是一種權力的象征。《陳鸞鳳》是唐傳奇小說中題材內容具有獨特代表性的一篇，可從故事中挖掘中國古代小說中的民間信仰與其中神靈信仰的象征意義。

關鍵詞：小說：民間信仰;神靈;權力

《陳鸞鳳》收錄于《太平廣記》卷三九四，條引自裴铏所著《傳奇》中的一則故事。故事講述的是唐憲宗元和年間陳鸞鳳為了民眾利益反抗雷公，雷公被其所傷之后又無可奈何的故事主線。陳鸞鳳與雷公斗爭期間，民眾對神靈態度在不同的階段有著不同程度上的改變。從起初被雷公欺負的隱忍和默不作聲，到陳鸞鳳與雷公爭斗怕遭到連累的恐懼，再至之后為解決干旱問題直接找陳鸞鳳，對神靈開始無視。結合時代背景，從故事中民眾對待神靈態度的變化切入，可發掘中國古代小說中民間對神靈信仰問題，以及唐傳奇中故事所映射出的民間對神靈信仰的變化和唐傳奇中神靈權力的象征意義。

一、小說中的民間神靈信仰

首先小說這一文學體裁與民間信仰契合的原因在于中國古代小說這種文體中“講故事”和悅人思想的兩大原生態特征，因具備這樣的特征使得民間信仰大量的進入小說這一文體。其次民間信仰的精神訴求本質與小說的表述方式具有相通性，二者都是源于想象世界，并且借助于形象思維，通過敘述的方式進行表達和傳承。因此小說與民間信仰存在著很高的契合度。

民間信仰中“鬼、神、怪”在唐傳奇中的體現是最廣泛的?！蛾慃[鳳》中的故事主體就是人與神靈。從民眾與雷神的故事發展關系和民眾對待神靈的態度上可見其映射出的唐傳奇小說中民間對神靈的信仰。神靈實際上是具有常人不具備的超凡本領，超越人的自然常規認知，突破人的極限的精神存在。這種精神存在在民間信仰中被擬人化，成為一種可進行描述的人格化形象。人們在民間信仰中對神靈的認知和理解是有一定的傳承性的。上古時期有許多創世神話與人與自然界斗爭的神話傳承下來，遠古神話中神的認識和理解在一定程度上是影響了民間信仰中神靈形象的創造的。

民間信仰中的神是產生于人與自然界的斗爭中的。人們在對自然界認知的探索過程中對待一些尚且未知、無法理解、無法駕馭的自然現象，會將其幻想成是一種有意識的、有靈魂的存在。并且將其賦予人格化形象進行描述，進而衍生出神靈的形象。由于這樣的神靈形象是超越人的認知的，無法理解和把控的，只好將這種人與自然關系移植至人文社會關系之中，因而會賦予其權力性的象征意義，產生一種崇拜心理。如《國語·魯語下》認為“山川之靈，足以紀綱天下者。其守為神?！盵1]《說文解字》中說“神，天神，引出萬物者也。”神靈既然擁有超越人們認知意識和無所不及的能力，人們則會認為神靈會對百姓的生活起到主導一切和決定性的作用。從魏晉時期至唐代，小說中的神靈形象一方面如同法官和君主，主持并判別著人間百姓生活的是非曲直。對凡人的生死命運、姻緣嫁娶、入仕為官都擁有絕對的話語權，另一方面民間信仰同樣賦予神靈呼風喚雨、變幻無常的靈異特征。神靈會在出現不可抗力的自然災難時幫助人民排憂解難，同時也會在人們做出非正義的邪惡行為時降下懲罰。

以《陳鸞鳳》中出現的雷公形象為例進行詳細的討論。雷神觀念的產生源于遠古時期人們對雷的巨大震響而產生的恐懼和敬畏之情。同時雷神被看成是促使萬物復蘇、主宰萬物生長的神，這與早期的原始人類的生存環境和農牧業的生產密不可分有關。雷電落地時，不僅劈斷樹木，點燃森林，而且還毀壞房屋，擊斃人畜，《陳鸞鳳》中所說“及夜又遭雷火，天火焚其室”。這些都讓人們產生巨大的恐懼，使人們認為雷神有著主宰生死的權力。因此在《陳鸞鳳》中會出現修筑雷神廟供奉雷公，并以“不得以黃魚彘肉相和，食之必震死”作為風俗去遵守。這種觀念在中國古代的各個民族中普遍存在，甚至還延續保存到現代的一些少數民族信仰中。在古代文獻資料的記載中，關于雷的崇拜比其它氣象崇拜要多。烏丙安指出：“雷崇拜首先因雷聲的震動而起，把它看做是起動萬物蘇生，主宰萬物生長的神。人們注意到雷是從春天經過夏天活動的，到秋冬雷聲息止。在雷活動的時間內，萬物生長、繁茂;雷停止活動時期，萬物蕭瑟、枯萎。人們把雷看為‘動萬物之神，雷‘出則萬物亦出?！盵2]因此雷神在民間信仰中所具有的地位是極高的。

民間信仰不僅豐富了唐傳奇小說的題材，并且推動了唐傳奇小說向虛構化方向發展的進度。民間鬼神信仰拓展了唐傳奇小說中故事的形象和內容，唐代傳奇小說的內容方面不再拘泥于實錄，而出現以鬼神與現實生活結合為主題的故事，在此基礎上開發出新興的虛構化寫作手法，豐富了小說的寫作手法和作品結構。

二、唐傳奇中的神靈權力象征

神靈的權力從表象上探究，可發現其源自神超越人的認知和理解，突破人類極限的能力表現。從深層心理方面分析，可發現神靈是人們精神構建出來的形象，其所擁有的權力是被人們所賦予的，神靈權力中隱喻著民間百姓對權力的態度。正如弗萊所說提出的“神話是對欲望在行動上的模仿，這種模仿以隱喻的形式出現的。換句話說，神的為所欲為的超人性只是人類欲望的隱喻表現?！盵3]可見民間信仰中的神靈信仰實際上隱喻了民間百姓對權力的需求。

這種民間百姓對權力的需求，從本質上探究是中國古代人民處在封建社會體制中受精神剝削和壓迫的欲望宣泄。他們對理想生活的追求權力并不是完全掌握在自己手中，并且其中起決定性作用的是外部的因素。真實的生存狀態為，百姓處于中央集權管制中的中國古代封建社會，只通過個人主觀能動的努力是不足以達成理想生活目標的。而是需要統治者的賜予或者外部自然因素的發生相中和，才形成完整的追求理想生活的權力系統。民眾僅憑借自身的單一力量是很難解決基本的現實問題的，如自然災害、戰爭所引發的社會動亂、統治階級的剝削壓迫、經濟條件差所引起的一系列生存問題、社會地位低下引起的人際關系問題等等。普通的民間百姓在尋求解決這樣的難題上十分蒼白無力，統治階級因諸多因素無視這樣的民眾需求，民眾只好將這種現實權力需求精神化，將救贖和希望寄托在超越自然的神靈上，在人們所共同構建出的神靈形象面前祈禱，期望神靈可以使用它無所不能的權力幫助民間百姓排憂解難、成人所愿?？梢娚耢`信仰在中國古代社會是普通百姓對權力理解和期許的影射。

另一方面，神靈的權力也是中國古代封建社會中央集權的體現。中央集權是神靈信仰與權力相融合的重要媒介。中國社會自古流傳祭祀的傳統，人們認為只有擁有皇權的統治者才具備祭祀天地的資格。因而神權與皇權在這樣的祭祀活動中融合在了一起。天神是在民間有了權力集中的奴隸主或君主之后才被構建的，《尚書召浩》中有“有夏服受天命”的記載。至商周時期，形成了較為系統化的以“天”為核心的天命論，從此成為中國古代統治階級思想理論的支柱。[4]人們敬畏天，認為天是宇宙的核心，對萬物有不可逆的統治權力，基于這樣的觀念，民間將皇帝稱為“天子”。認為民間的君主是代“天”來進行統治，順應天意的?！暗亍北幻癖姵橄蠡癁樯琊⒑蜕缟瘛Ｆ矫癜傩帐菦]有祭祀社稷的權力的，祭祀社稷是皇權的象征，各路官員則祭祀所管轄地區的社神?？梢娒耖g信仰中的神靈與中國社會的等級制度一樣形成了層進式的等級關系。中央擁有高于地方一切的權力，所以引“天神”權力作為其象征。地方的權力則是層層下沉，引“城隍神”等權力低于“天神”的形象為其供奉對象，但神靈形象的作用在本質上都是為維護統治階級權力集中所構建出的民間信仰。

唐代社會中保留了這樣傳統特點，神靈信仰通過與唐傳奇的融合式傳播因而具有相對廣泛的影響。以《太平廣記》中所記錄的神靈信仰故事為例，《幽怪錄·王國良》中，泰山神身著官袍，擁有并行使生死予奪的權力。《陳鸞鳳》中雷公擁有呼風喚雨、懲戒百姓的權力等等。由于唐代民間對待權力的欲望被壓抑，因此民間信仰中出現的神靈都具有使百姓又喜愛又恐懼的特點。也是唐代民間神靈權力信仰的特征。

三、唐傳奇中神靈權力信仰的變化

唐代社會中，儒、釋、道三者思想合流，處于正統的統治思想地位。中央權力得到空前的集中，在這樣穩定的社會局面之中，神權與皇權便成為一種相對對立的存在。作為輔助皇權實現統治的神權在這樣局面中某種程度上成為一種皇權集中的阻礙。因此神權開始走向弱化。

神權的弱化意味著民間神靈信仰開始走向衰落，這種神靈信仰的衰落也代表著神靈的權力開始被局限和縮小。唐傳奇中故事所體現的核心特征是生活化和人性化，人性與神靈權力的信仰是此消彼長的。因此在唐傳奇中神靈的權力信仰地位逐步下降，神靈形象開始被賦予一些人性弱點的特點。如在《陳鸞鳳》中陳鸞鳳與雷公斗爭時，雷公竟然被陳鸞鳳這樣的平民百姓所傷，出現“鸞鳳以刀上揮，中雷左股而斷”[5]的現象。這里可以看出伴隨著傳奇小說創作內容開始走向人民日常生活，對神的想象力也開始走向實際化。雷神不再是虛無縹緲的威嚴形象存在，而是具體的“狀類熊豬，毛角，肉翼青色，手執短柄剛石斧，流血注然?！本唧w化形象，從想象中的角色開始下沉至人民日常生活之中，與人共同成為故事的主體，甚至被人所壓制，出現“親愛愕駭，共往視之，果見雷神折股，而已又持刀，欲斷其頸，嚙其肉?！钡木硾r。由此可見至唐代民間信仰中的神靈形象所擁有的的權力不再是完全的超越人的認知，突破人的極限的，所處地位不再是至高無上的。人們對其權力的信仰開始下滑，神權在民間信仰中走向弱化。

在唐傳奇小說中，神靈開始被賦予人化的性格特征。表現為人們在現實生活中的情感態度和心理表現，在人身上所具備的美好品質和人性的弱點，都在神形象構建中所影射。神在具有強大力量和權力的同時也存在著虛弱和不完美的一面。

這源自于人們在面對自然世界和社會生活的矛盾之中，神靈承載著人對追求理想生活權力和對自身存在的理性思考。在神靈形象的構建之中，既有人們對理想生活追求的憧憬，也有人們對現實社會中所憎惡的反映。至唐傳奇之中，小說寫作內容更貼合社會現實的反映，因此將神靈人性化的一面刻畫得更加細致入微。《陳鸞鳳》中“復有云雷裹其傷者，和斷股而去。沛然云雨，自午及酉，涸苗皆立矣?！睆睦坠粋筇优懿⒃诟珊抵幗涤甑男袨榭煽闯觯耢`開始對人懼怕，并有妥協之意。之后又秉持與人性相同的報復心理，對陳鸞鳳進行持續的追擊。從此可見神靈的權力以及在民間信仰中的地位開始下降，神靈具有人性化的特點，不再同傳統神話中神靈是超越一切、秉公無私、獎懲分明的，而是與常人一樣具有情緒和人格上的弱點的。

唐傳奇中人們的關注點不在集中于對神靈所象征的權力向往，而是更關注于自身，表達出民眾自身所需求的現實主義?！蛾慃[鳳》故事中人們從起初被雷公欺負的隱忍和默不作聲，到陳鸞鳳與雷公爭斗怕遭到連累的恐懼，再至“自后海康每有旱，邑人即醵金與鸞鳳，請依前調二物食之，持刀如前，皆有云雨滂沱，終不能震?！北磉_出人民關心自身的現實利益，不再完全得受民間神靈權力信仰的束縛，從構建的神靈權力壓抑中解放出來，回歸人的本性?！蛾慃[鳳》的故事其中一方面諷刺了統治階級欺軟怕硬的本質，另一方面也表達出唐代傳奇小說與社會生活相契合的創作方式逐步成為主流。

參考文獻

[1]烏丙安.《中國民間信仰》上海人民出版社，1995.

[2]林惠祥.《神話論》上海文藝出版社，1982.

[3]賈二強.《唐宋民間信仰》福建人民出版社，2002.

[4]孫遜.《中國古代小說與宗教》復旦大學出版社，2003.

[5]吳光正.《中國古代小說的原型與母題》社會科學文獻出版社，2004.