論《詩經》征役思歸詩中的植物意象

楊蕊菲

摘要：《詩經》中有不少反映征役之苦、征夫懷歸、思婦思歸的詩作，而在征役思歸詩作中出現了不同的植物意象，如楊柳、萱草、采摘物等，詩作通過植物或植物生命形態的變化來表現人的生存狀態，將自然界植物的節律與人內心的情感律動結合起來，以此來反映征夫對家園與親人的思念，反映男兒出征在外，思婦想念丈夫早日歸來的情緒。

關鍵詞：《詩經》征役詩;思念;植物意象

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收集了上至西周初年，下至春秋中葉的三百零五篇詩歌。《詩經》的內容十分廣泛，涵蓋了周代社會生產、政治統治、愛情婚姻、戰爭徭役等多個方面，大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情，是一部具有周代社會百科全書性質的詩歌總集。繁重的征役生活是當時下層平民百姓生活中的重要內容，因此，《詩經》中有不少反映征役之苦、征夫懷歸、思婦思歸的詩作。而在征役思歸詩作中出現了不同的植物意象，通過植物或植物生命形態的變化來表現人的生存狀態，將自然界植物的節律與人內心的情感律動結合起來，以此來反映征夫對家園與親人的思念，反映男兒出征在外，思婦想念丈夫早日歸來的情緒。

一、征夫懷歸詩中的植物意象

作為一個講究安土重遷的民族，對家鄉的思念與親人的牽掛，是每一個在外漂泊的游子永恒的心理特征。頻繁的戰爭，迫使許多百姓參軍服役，四處征戰。常年在外的征役士兵對親人與家園的懷念則有著更深刻的體驗。他們把對家園與親人的依戀通過很多植物或植物的生命形態表現了出來。

1.楊柳

《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”。這是一位守衛士兵寫的歸途中的景象，并回憶了曾經出門時的風光。方玉潤《詩經原始》說此詩最佳處“全在末章”。前五章皆言“出戍之故與在戍之形。”離家從征，生死未卜，“今何幸而生還矣。且望鄉關未遠矣。于是乃從容回憶往時之風光，楊柳方盛，此時之景象，雨雪霏霏。一轉瞬而時序頓殊，故不覺觸景傷懷耳。”[1]詩人將征戰后幸存下來、歸鄉途中追憶往昔的感慨融入景物描寫中，當年被征入伍離開家鄉奔赴戰場時，春天嫩黃的柳條隨風擺動，像是依依不舍的樣子，而今終于在冬日漫天飛雪中踏上了歸家的旅途。楊柳的依依不舍之態和士兵惜別家鄉之情水乳交融。從外在形態上看，正是因為楊柳婀娜多姿，枝條垂幔，隨風飄蕩，多情柔婉，楊柳這個意象才與離愁別緒聯系在一起。在《小雅·采薇》中，楊柳已經不單純是士兵來時路上的一處景物，而是成為詩人表達感情，傳遞思念的一個載體。自《詩經》始，我國古典詩詞中的楊柳意象便有了離別之意，后代很多寫離別之情的詩詞歌賦也借楊柳傳遞情誼，如柳永的《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”。

2.薇菜、棠梨樹等植物生長過程中的不同生命形態

《小雅·采薇》是一首征役詩。程俊英《詩經注析》中說：“這是一位士兵在返鄉中所作的詩。表達了戍邊士卒久役在外，思歸心切的思想感情。”[2] 《采薇》開頭三章：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來”。詩人用薇菜的生長過程起興，“作”、“柔”、“剛”展現了薇菜生長過程中三個不同階段的自然形態：“作”（生長）——“柔”（柔嫩）——“剛”（成熟），三種形態在時間上存在遞進關系，同時也象征士兵久戍不歸狀態下內心情感的變化：薇菜剛發芽時，士兵已開始盼望歸家，這時的盼歸之情某還能被愛國熱情所淡化;而到了薇菜開始蓬勃生長之時，士兵那思鄉的憂愁也開始不可遏制地生長，充盈著內心，而至薇菜成熟之時，膨脹的鄉愁折磨得士兵痛苦萬分。《小雅·采薇》中，薇菜生長過程的自然生命節律與士兵內心的情感律動頻率一致，通過可感可視的植物的蓬勃生長狀態，表現士兵心中愈來愈強的思念盼歸之情。《小雅·杕杜》用茂盛卻孤單的棠梨樹自比，通過棠梨樹比喻自己正當壯年服役在外，無法與家人團聚的孤獨處境。

二、思婦思歸詩中的植物意象

《詩經》征役詩中的主人公，不僅有離家在外吟唱思鄉之曲，心心念念想與家人團圓的征夫，也有在家望眼欲穿盼望丈夫歸來的妻子。為了排遣濃重的相思愁緒，守在家鄉的思婦有的通過種植萱草來忘憂，有的借采摘植物以寄情。

1.萱草

《衛風·伯兮》詩曰： 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得諼草，言樹之背？愿言思伯，使我心痗！ 關于這首詩，高亨在《詩經譯注》中說：“丈夫從軍遠征，過時而不返;思婦在家盼歸，忍受著思念的煎熬。”[3] 詩中“焉得諼草，言樹之背？愿言思伯，使我心痗！”程俊英《詩經譯注》說：“諼草又名萱草，古人以為此草可以忘憂，故又名忘憂草。今名黃花菜、金針菜。”[4] 這兩句詩的大意是：在哪里能找到忘憂草呢？它就種在堂屋的北面。魂牽夢縈希望丈夫回來，想忘憂而不能，以致憂思成病。從“自伯之東，首如飛蓬”到“愿言思伯，甘心首疾”再到“焉得萱草，言樹之背”，層層遞進，女子對丈夫的思念之深，使她“心痗”，在“思”無法排解之時，女子想到了在庭堂種植萱草來緩解對征戰在外的丈夫的思念，借以忘憂解愁，從此世人稱萱草為“忘憂草”。

2.寄情的采摘物

在《詩經》的征役詩中，有一些詩作跟女子采摘植物有關。古人相信，植物可作為心靈與心靈感應的媒介來傳遞感情。女子認為，自己采摘過的瓜果植物可以對出門在外的丈夫產生影響，使其感知到自己的思念之情與盼歸之心，獲得感應的丈夫將很快踏上歸程。《周風·卷耳》是一位婦女想念她遠行的丈夫的詩。開頭寫了女子采摘卷耳，“卷耳”是一種普通的野菜，可入口食用，也可作藥用。但為何女主人公采之又采，淺淺的筐子總裝不滿呢？原來是想念丈夫而無心采摘，“嗟我懷人，置彼周行”，從詩中出現的金罍、兕觥、有乘騎、有仆人可以看出，主人公極可能是貴族，那么采卷耳不會是為了果腹，而是有寄托情思之用。葉舒憲在《詩經的文化闡釋》中說：“采摘卷耳的母題同采蘋采蘩采荇菜一樣，絕非窮人挖野菜用以糊口，而是與情愛相思密切相關的愛情咒術用品。”[5]《小雅·采綠》與《周風·卷耳》相互印證：“予發曲局，薄言歸沐。終朝采藍，不盈一襜。”這也是一首丈夫逾期未歸，婦人相思滿懷的詩作，女子獨守空房，相思難解，便通過采綠、采藍將自己的相思之苦傳遞給逾期未歸的丈夫。在這些詩作中，女子在采摘植物的時候，是把某種植物作為心理感應的媒介物，自己可以把所思所想傳遞給它，這樣植物便有靈性了。此時，被賦予情感的植物作為媒介物傳遞到另一方，采摘物寄情的作用也就實現了。

周代是一個以農業為本的重農社會，周人在觀察、依靠大自然的過程中熟知了許多動植物的特性，因此在吟唱詩歌時有意識地植物的自然特性與自己的社會實際結合在一起，精心挑選出了那些能夠與自己想要表達的情感相契合，與自己將要抒發的情思有所關聯的植物，從而寄希望于這些植物意象可以將自己的內心情感生動地傳遞出來。楊柳、萱草、薇菜、卷耳等植物只是《詩經》記錄的周代自然界眾多植物中的幾種，而作為《詩經》中不可或缺的征役詩，很多詩作從征夫和思婦兩個角度出發進行創作，并且在創作過程中引用了這些被賦予感情色彩的植物。這些植物意象，不但體現了先民早期的風土民情，而且在或委婉或直接傳達相思情意上起到了關鍵作用，同時也充實了后代詩詞歌賦中的古典意象。

參考文獻

[1]方玉潤：《詩經原始》，中華書局，1986 年版，第 341 頁

[2]程俊英﹑蔣見元：《詩經注析》，中華書局，2007 年版，第 463 頁

[3]高亨：《詩經譯注》，上海古籍出版社，1982 年版，第 91 頁

[4]程俊英：《詩經譯注》，上海古籍出版社，2016年版，第 112 頁

[5]葉舒憲：《詩經的文化闡釋》，湖南人民出版社，1994 年版，第 82 頁