修辭學(xué)視角下的外交辭令探析

孫語(yǔ) 于為

一、外交辭令的界定

外交活動(dòng)發(fā)展歷史悠久，早在氏族社會(huì)就已產(chǎn)生，但古代外交的含義不同于今天，主要是指人臣私見諸侯，例如《谷梁傳·隱公元年》：“寰內(nèi)諸侯，非有天子之命，不得出會(huì)諸侯;不正其外交，故弗與朝也?！狈秾幾椋骸疤熳隅軆?nèi)大夫有采地謂之寰內(nèi)諸侯。”而現(xiàn)代外交的含義是指一個(gè)國(guó)家在國(guó)際關(guān)系方面的活動(dòng)，如參加國(guó)際組織和會(huì)議，跟別的國(guó)家互派使節(jié)、進(jìn)行談判、簽訂條約和協(xié)定等?！稗o令”最早出現(xiàn)在《左傳·襄公三十一年》中，解釋為應(yīng)對(duì)的言辭。楊伯峻先生的《春秋左傳注》中對(duì)諸侯之間的對(duì)話的批注為“此外交辭令爾”。外交辭令又作外交詞令，見于錢鐘書《圍城》：“辛楣自以為這個(gè)英文字嵌得非常妙，不愧外交詞令?！痹谶@里解釋為用于交往的空套話。綜合古代和現(xiàn)代對(duì)外交的定義，本文將由官方組織的、出于維護(hù)統(tǒng)治的需要與其他國(guó)家進(jìn)行的交流活動(dòng)界定為外交，外交辭令就是指適用于外交場(chǎng)合的話語(yǔ)。所以，外交辭令需要包含以下三個(gè)要素：涉及兩個(gè)國(guó)家、由官方組織、目的是維護(hù)本國(guó)利益。例如，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》辛俞從欒氏出奔一篇，雖然涉及兩個(gè)國(guó)家，但其中辛俞屬于被抓無奈，不是官方選派，所以不算是外交辭令。再如，《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》范蠡進(jìn)諫勾踐持盈定傾節(jié)事中，也涉及越國(guó)和吳國(guó)兩個(gè)國(guó)家，但其中的辭令主要是范蠡向越王進(jìn)諫的話語(yǔ)，不是兩個(gè)國(guó)家的直接對(duì)峙，所以也不納入本篇文章的考察范圍。根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)，筆者在對(duì)《國(guó)語(yǔ)》進(jìn)行窮盡式搜索后，認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》中涉及外交辭令的篇目一共有25篇，約占全文的1/10，數(shù)量相當(dāng)可觀。

《國(guó)語(yǔ)》作為一部記言史書，其精湛的語(yǔ)言為人所嘆服，而外交辭令更是其言語(yǔ)表達(dá)中極其有特色的一部分，外交辭令的出彩與修辭的運(yùn)用不無關(guān)系。修辭使外交辭令富于形象性，增強(qiáng)說理性，更有利于說理者思想的表達(dá)。通過研究其中的外交辭令的修辭方式不僅可以了解《國(guó)語(yǔ)》在語(yǔ)言上的特色，更有助于我們窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和風(fēng)俗習(xí)慣，推動(dòng)我們對(duì)先秦政治生活有一定的了解和掌握。

二、《國(guó)語(yǔ)》外交辭令中的修辭

《國(guó)語(yǔ)》中的外交辭令生動(dòng)形象，內(nèi)蘊(yùn)深厚，是春秋時(shí)期文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，對(duì)它的研究也多在語(yǔ)言形象和文化內(nèi)涵上，其實(shí)，《國(guó)語(yǔ)》外交辭令有著豐富的修辭手段，為說理增強(qiáng)了邏輯性和信服力。

（一）引用

陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中講道： 引用定義為文中夾插先前的成語(yǔ)或故事的部分，名叫引用辭。也就是說引用就是指在作品中直接引用現(xiàn)成的成語(yǔ)、格言等，來表達(dá)作者的思想感情。引用通常有明引和暗引兩種方式，明引就是用引號(hào)直接標(biāo)注出所引句子、成語(yǔ)等或者引用原文的大致意思，一般都標(biāo)出出處;暗引不標(biāo)出處，直接把所要引用的原文融入自己的作品中?！秶?guó)語(yǔ)》外交辭令中運(yùn)用引用的一共有四篇，例如，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》中《陽(yáng)人不服晉侯》一篇，周襄王從鄭國(guó)回到王城后將陽(yáng)樊賜給了晉文公，但陽(yáng)樊人卻不肯歸附晉國(guó)，于是晉文公派兵包圍了陽(yáng)樊。這時(shí)，陽(yáng)樊人倉(cāng)葛挺身而出，他先是說明不敢歸附晉國(guó)的原因是他們動(dòng)用武力來拆毀他們的宗廟、殺戮他們的百姓，然后進(jìn)一步引用俗語(yǔ)：

“武不可覿，文不可匿。覿武無烈，匿文不昭。”

武力不能炫耀，文德不能藏匿，夸耀武力就會(huì)沒有威嚴(yán)，隱匿文德就沒有辦法光明正大，強(qiáng)調(diào)高明的統(tǒng)治者不應(yīng)濫用武力，而應(yīng)該以德服人，倉(cāng)葛據(jù)理力爭(zhēng)，果然說動(dòng)了晉文公，最終解決了爭(zhēng)端。再如，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中《諸稽郢行成于吳》一篇引用諺語(yǔ)：

“狐埋之而狐搰之，是以無成功?！?/p>

一份外交辭令如果能讓對(duì)方感到信服，那就證明勸說已經(jīng)成功了一半，《國(guó)語(yǔ)》的外交辭令中之所以引用的主要是諺語(yǔ)，也是因?yàn)檫@樣不僅能增強(qiáng)說服力，并且能委婉地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，豐富對(duì)話的內(nèi)涵。

（二）對(duì)照

對(duì)照，就是把兩個(gè)對(duì)立的事物或者一個(gè)事物的兩個(gè)對(duì)立的方面放在一起，加以比較。對(duì)照是《國(guó)語(yǔ)》外交辭令中比較常用的修辭手段，運(yùn)用這種手段的一共有13篇文章，外交家們通常擺出一個(gè)事物或事件的正反兩方面進(jìn)行對(duì)比，充分顯示事物的矛盾，突出自己想要強(qiáng)調(diào)的那方面，給對(duì)方留下深刻的印象，從而達(dá)到事半功倍的效果。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中《子服惠伯從季平子如晉》一篇，魯昭公十三年，諸侯在平丘會(huì)盟時(shí)，晉國(guó)拒絕魯國(guó)會(huì)盟。季平子到晉國(guó)去講理，結(jié)果被扣留，于是子服惠伯去見韓宣子請(qǐng)求他放人，子服惠伯首先說道諸侯會(huì)盟就是集結(jié)大家的誠(chéng)信，如果不讓魯國(guó)參加，那么就是有失信義了。

“夫盟，信之要也。晉為盟主，是主信也。若盟而棄?mèng)敽?，信抑闕矣?！?/p>

緊接著回憶歷史，強(qiáng)調(diào)魯國(guó)曾在過去幫助過晉國(guó)，面對(duì)強(qiáng)大的齊國(guó)也沒有退縮，而是決定與晉國(guó)同進(jìn)退。最后連用三個(gè)反問句：

“今信蠻、夷而棄之，夫諸侯之勉于君者，將安勸矣？若棄?mèng)敹埞讨T侯，群臣敢憚戮乎？諸侯之事晉者，魯為勉矣。若以蠻、夷之故棄之，其無乃得蠻、夷而失諸侯之信乎？”

從正反兩方面說明了聽信他人而背棄?mèng)攪?guó)將會(huì)帶來什么不利影響。韓宣子被子服惠伯的話所打動(dòng)，于是就放季平子回去了。在這段話中，子服惠伯站在晉國(guó)的角度客觀地分析了“信魯國(guó)”的利和“不信魯國(guó)”的弊，不卑不亢，情真意切。再如，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》中《呂甥逆惠公于秦》當(dāng)中，面對(duì)咄咄逼人的秦穆公，呂甥沒有退縮，先是分析秦穆公的心理，知道他的顧慮是怕放國(guó)君回去后晉國(guó)會(huì)報(bào)復(fù)他，于是先回答了晉國(guó)的內(nèi)部并不和諧，然后從正反兩方面分析了“不和”的原因：

“其小人不念其君之罪，而悼其父兄子弟之死喪者，不憚?wù)骺樢粤⑷孀?，曰：‘必?bào)仇，吾寧事齊、楚，齊、楚又交輔之。其君子思其君，且知其罪，曰：‘必事秦，有死無他。故不和。比其和之而來，故久。”

其癥結(jié)核心在于“不念其君”與“思其君”，最后從“君子”和“小人”兩個(gè)角度回答了問題：

“小人忌而不思，愿從其君而與報(bào)秦，是故云。其君子則否，曰：吾君之入也，君之惠也。能納之，能執(zhí)之，則能釋之。德莫厚焉，惠莫大焉?！?/p>

最終使秦穆公放下了顧慮，改善了惠公的待遇并放其回國(guó)。整個(gè)說理過程中，呂甥抓住對(duì)方心理，用對(duì)照的方式回答了問題，最終達(dá)到了自己的目的。

（三）排比

排比，就是把三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意義相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞組或句子排列成串，形成一個(gè)整體。排比包括并列排比、承接排比和遞進(jìn)排比。《國(guó)語(yǔ)》外交辭令中僅有五篇采用了排比句式。雖然運(yùn)用得不多，但這并不代表排比的作用不大，外交辭令中排比句的運(yùn)用不僅可以增強(qiáng)說話者的氣勢(shì)，增強(qiáng)節(jié)奏感，并且能夠增強(qiáng)說辭的感染力，顯得情感洋溢。例如，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中《王孫圉論楚寶》一篇，楚國(guó)大夫王孫圉在晉國(guó)訪問時(shí)，晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子戴著能發(fā)出聲響的玉前來炫耀，故意問王孫圉楚國(guó)的白珩還在不在，王孫圉回答楚國(guó)并沒有把它當(dāng)成寶貝，緊接著說在楚國(guó)當(dāng)成寶貝的是觀射父，因?yàn)樗馨l(fā)表訓(xùn)導(dǎo)和外交辭令，來和各諸侯國(guó)打交道;有左史倚相，能夠說出訓(xùn)導(dǎo)和典章，使國(guó)君不忘記先王的基業(yè);還有叫作云連徒洲的多草之湖，用于軍備，來防備未料的患難;等等，在楚國(guó)，白珩只算是一個(gè)玩物而不是寶貝，最后他連用六個(gè)排比句：

“圣能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之;玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之;龜足以憲臧否，則寶之;珠足以御火災(zāi)，則寶之;金足以御兵亂，則寶之;山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之?！?/p>

強(qiáng)調(diào)了在楚國(guó)看來對(duì)國(guó)家有益的人才和物產(chǎn)才是瑰寶，在維護(hù)立場(chǎng)的同時(shí)正面表達(dá)了楚國(guó)的政治主張，顯得氣勢(shì)十足。

（四）反問

反問就是以疑問的句式表達(dá)確定的意思，用否定表達(dá)肯定，以加重語(yǔ)氣的修辭手段，反問只問不答，答案包含在反問句當(dāng)中。反問是《國(guó)語(yǔ)》外交辭令中最常用的修辭手段，涉及的文章共有16篇，其中最為典型的是《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中《子服惠伯從季平子如晉》一篇：

“今信蠻、夷而棄之，夫諸侯之勉于君者，將安勸矣？若棄?mèng)敹埞讨T侯，群臣敢憚戮乎？諸侯之事晉者，魯為勉矣。若以蠻、夷之故棄之，其無乃得蠻、夷而失諸侯之信乎？”

子服惠伯連用三個(gè)反問句，表面上是在問韓宣子，實(shí)際上是明確地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即背棄?mèng)攪?guó)會(huì)給晉國(guó)帶來危害。再如《，國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》中《勾踐滅吳》一篇：

“有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬(wàn)人事君也，無乃即傷君王之所愛乎？與其殺是人也，寧其得此國(guó)也，其孰利乎？”

在這里，文種也是連用反問句來拉近與夫差的距離，最終達(dá)到自己的目的。外交辭令中反問的使用能夠增強(qiáng)說話者的語(yǔ)氣，引起對(duì)方的反思，同時(shí)增強(qiáng)氣勢(shì)，達(dá)到說理的目的，給人留下了深刻印象。

（五）委婉

委婉就是不直說自己想要表達(dá)的內(nèi)容，而是故意把話說得婉轉(zhuǎn)、含蓄一點(diǎn)，委婉是古漢語(yǔ)中常用的修辭手法，古代由于等級(jí)森嚴(yán)，再加上十分注重禮節(jié)，所以說話寫文章都要求要婉言曲達(dá)，委婉語(yǔ)在古代應(yīng)用得十分廣泛，《國(guó)語(yǔ)》外交辭令中涉及的就有七篇文章，例如，《國(guó)語(yǔ) ·吳語(yǔ)》中《勾踐滅吳夫差自殺》一篇：

“今孤不道，得罪于君王，君王以親辱于弊邑?！?/p>

這句話的表面意思是“我不遵守天道，得罪了君王，以至于君王親自來到我的國(guó)家”，但實(shí)際意思是在說越王帶兵攻打吳國(guó)。再如，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》中《陽(yáng)人不服晉侯》中“使無有遠(yuǎn)志”一句用“遠(yuǎn)志”來表示叛離之心。外交辭令中委婉語(yǔ)的應(yīng)用主要是為了避免刺激，提高語(yǔ)言的表達(dá)效果，增強(qiáng)說辭的成功概率，顯得委婉而有禮貌。

（六）其他修辭

《國(guó)語(yǔ)》外交辭令中除了以上五種常用的修辭，還有一些篇章涉及其他修辭，比如，《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中《諸稽郢行成于吳》一篇：

“君王之于越也，繄起死人而肉白骨也?！?/p>

“君王對(duì)于越國(guó)的恩情，能讓死人復(fù)活，白骨生肌?！痹谶@里諸稽郢運(yùn)用夸張的手法夸大了吳國(guó)的恩情，目的就是希望吳國(guó)能夠同意越國(guó)的求和。再如，《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中《夫差退于黃池使王孫茍告于周》中運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，重復(fù)使用“被甲帶劍，挺鈹搢鐸”一句，把如今攻打齊國(guó)和過去攻打楚國(guó)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)攻打齊國(guó)的合理性。而“簦笠相望于艾陵”一句又用了借代的手法，“簦笠”原指雨具，在這里表示冒雨與齊軍交戰(zhàn)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，簡(jiǎn)潔而又凝練?？傊?，《國(guó)語(yǔ)》的外交辭令中運(yùn)用了豐富的修辭手法，研究?jī)r(jià)值很高。

三、從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度分析外交辭令中運(yùn)用修辭的原因

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是近年來在國(guó)際理論語(yǔ)言學(xué)界新興的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派，它是一門直接借用認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，從認(rèn)知的角度分析各種語(yǔ)言現(xiàn)象的科學(xué)，包括概念、范疇等原則。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)雖然興起時(shí)間不同，基本內(nèi)容不同，但它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，修辭學(xué)中的比喻和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻就有著很密切的關(guān)系。以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角研究修辭學(xué)不僅可以給修辭學(xué)研究注入新的活力，而且可以拓寬我們的研究視角，提高語(yǔ)言研究的邏輯性與科學(xué)性。

從整體上來看，外交辭令中蘊(yùn)含豐富的修辭手法有其特殊的認(rèn)知原因。外交辭令作為國(guó)與國(guó)之間交際的話語(yǔ)，首先要求其必須簡(jiǎn)潔有力，不能拖沓;其次要內(nèi)涵豐富，有理有據(jù);最后要做到感染力強(qiáng)，能夠引起對(duì)方的反思。優(yōu)秀的外交辭令，以上三點(diǎn)缺一不可。而交際雙方只有具備認(rèn)知能力，擁有共同的語(yǔ)境知識(shí)、文化等因素，才能做出確切的判斷，識(shí)別出話語(yǔ)的真正內(nèi)涵，對(duì)話才能進(jìn)行下去。另外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的人文性，認(rèn)為語(yǔ)言是人類活動(dòng)中最能表達(dá)人性特點(diǎn)的，從語(yǔ)言中可以透視出人文精神，以人為中心。外交辭令關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的利益，有時(shí)甚至決定了一個(gè)國(guó)家的生死存亡，這就要求外加人員在說理時(shí)一定要抓住對(duì)方心理，在切中要害的同時(shí)要又不失禮節(jié)，并且要隨著對(duì)方的反應(yīng)不斷調(diào)整自己的話語(yǔ)，從而取得最后的勝利。外交辭令中運(yùn)用豐富的修辭，是充分分析對(duì)方心理的必然結(jié)果，是為了更好地達(dá)到自己的外交目的。比如，當(dāng)引用歷史傳說、諺語(yǔ)等時(shí)，由于認(rèn)知的無意識(shí)性，對(duì)方的日常經(jīng)驗(yàn)會(huì)不自覺地引導(dǎo)其用已知知識(shí)去判斷，它是身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物，這樣就把主觀判斷與感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)連接起來，潛移默化中增加了己方言辭的可信度。再如，當(dāng)我們列出正反兩方面時(shí)，人的大腦會(huì)不自覺地把它們進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而得出說話者想要得出的結(jié)論，達(dá)到勸說的目的。

從具體內(nèi)容上看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在承認(rèn)人類認(rèn)知共通性的同時(shí)，充分注意到不同民族的認(rèn)知特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響。由于語(yǔ)言承載了一個(gè)國(guó)家和民族的歷史，而各個(gè)民族生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境都有所不同，這就導(dǎo)致了不同民族的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾激化，文化上重視禮教觀念，綜觀《國(guó)語(yǔ)》中的外交辭令，我們可以發(fā)現(xiàn)盡管外交家們說理時(shí)運(yùn)用的修辭方式有所不同，但最后都抓住了“禮”這一核心觀點(diǎn)，或是說明自己的做法是出于禮教，或是指出對(duì)方的不仁之處，總之，充分抓住了漢民族崇禮尚文的思想特征，為自己的說理披上一層道義的外衣，這樣往往能達(dá)到意想不到的效果，真正做到了說理性與邏輯性的統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》的《子服惠伯從季平子如晉》中，季平子到晉國(guó)去講理，結(jié)果被扣留，子服惠伯去見韓宣子請(qǐng)求他放季平子時(shí)，先說到晉國(guó)拒絕魯國(guó)會(huì)盟是有失信義的行為：

“夫盟，信之要也。晉為盟主，是主信也。若盟而棄?mèng)敽?，信抑闕矣。”

子服惠伯把自己放在道德的制高點(diǎn)上，表明自己的行為是出于道義，這就為接下來的說理奠定了道德基礎(chǔ)。

同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不只是客觀的真值條件，更是主觀和客觀的聯(lián)合，研究語(yǔ)義總是涉及人的主觀意識(shí)或心理要素，即語(yǔ)言研究必須與人的概念研究有機(jī)結(jié)合起來。這在外交辭令上的體現(xiàn)就是首先要抓住對(duì)方的心理，才能進(jìn)行接下來的勸說活動(dòng)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》的《呂甥逆惠公于秦》當(dāng)中，呂甥就是抓住了秦穆公的心理先回答晉國(guó)的內(nèi)部并不和諧，引起秦穆公的興趣，緊接著用對(duì)照的修辭方法進(jìn)行說理，使形象更加鮮明，突出強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)特征，讓對(duì)方在對(duì)比中分清好壞。同理，反問、排比等修辭手法也是如此，利用人的心理因素，在敘述中廣泛運(yùn)用修辭，不僅使說理能夠滿足對(duì)方的需求，而且富于文采，無形之中增強(qiáng)了氣勢(shì)，使說理得以順利進(jìn)行。

四、總結(jié)

《國(guó)語(yǔ)》中運(yùn)用了多種多樣的修辭，使得外交辭令形象生動(dòng)，富于文采，內(nèi)涵豐富，研究?jī)r(jià)值很高。而從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度分析外交辭令中存在大量修辭的原因也為修辭學(xué)的研究提供了新視角。總之，修辭手法的應(yīng)用為外交辭令增添了特色，外交辭令也為修辭的應(yīng)用提供了載體，二者相輔相成，共同鑄就了《國(guó)語(yǔ)》鮮明的語(yǔ)言特色。