供奉之傘：贛中地區萬民傘名制考釋

何 靖（江蘇師范大學 傳媒與影視學院，江蘇 徐州 221116）

張小紅（江西省新余市夏布繡博物館，江西 新余 338000）

萬民傘的供奉及信仰在我國民間很多地區較為流行。它是“信仰—儀式—造型藝術”合為一體的民間綜合造物文化的集中體現。筆者在閱讀文獻的基礎上，前往江西省新余市、吉安市永豐縣、吉水縣等地區，實地考察萬民傘的信仰習俗，深入了解萬民傘的繡制、管理、供奉、游街儀式等環節。從而嘗試對萬民傘的名稱與形制做深入考察與辨析，并為下一步研究打下良好的基礎。

一、傘的歷史源流

（一）傘的發明

關于傘的發明，在民間流傳著很多傳說和故事。第一種說法是周武王在伐紂時，由姜太公發明了傘：“曲蓋，太公所作也。武王伐紂，大風折蓋，太公因折蓋之形制曲蓋焉。”[1]第二種是說黃帝與蚩尤作戰時發明的：“華蓋，黃帝所作也，與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉止于帝上，成花蘤之象，因作華蓋。”[2]還有的幾種說法和魯班有關，這些傳說和故事雖流傳很久很廣，但眾說紛紜，難以考證。制傘業所供奉的祖師為魯班的妻子云氏和女媧。《魯班經》卷六《魯班先師源流》記云氏曰：“其淑配云氏，又天授一叚神巧，所制器物固難枚舉，第較之于師，殆有佳處，內外贊襄，用能享大名而垂不朽耳。”[3]從這里可以看出，云氏善于造物，即使和魯班相比也不相上下。關于云氏造傘的傳說，現存古籍還有一些記載，《格致鏡原》引《玉屑》曰：“魯班之妻造之，謂其夫曰，君為人造居室，固不能移，妾為人所造能移千里之外。”[4]此外，女媧也是部分地區制傘業所供奉的祖師，據臺灣學者吳瀛濤考證：“相傳，女媧氏是用斗大的傘骨修補穹窿的，因而成為傘業者的祀神。”[5]我們知道，“女媧補天”的故事廣泛流傳，民間常將下雨視為天漏，補天如同造傘，故傳出女媧用傘骨補天的故事。

至于傘的發明是受何物啟發，有亭子、荷葉、花朵、蘑菇、樹木等等多種說法，都是我們日常生活中的所見之物。可見，若是仔細追究傘究竟是由何人經何物啟發而發明，估計很難有結果。我們的傳說之中，經常將一些偉大的發明和造物附會為燧人氏、伏羲氏、神農氏、軒轅氏等英雄天才人物所為，傘的發明也不例外。但筆者認為，這些發明絕不是某個超時代的英雄人物所創造，而是生產力發展到一定階段的社會勞動的產物。傘和我們生活中千萬件日常之物一樣，應該是無數個無名氏從生活實踐中不斷摸索和完善的，也許某個英雄人物在這個過程中起到了推動作用。不過，傘是由中國人發明的，這一點得到了學術界的肯定。據李約瑟考證，世人所知的傘是由中國人于4世紀末發明的。這個觀點也得到了西方學者坦普爾的證實。[6]

（二）傘的概念與分類

傘在《新華字典》上的解釋為：“擋雨或遮太陽的用具，可張可收。”[7]《康熙字典》傘作“繖”：“《廣韻》《韻會》蘇旱切；《集韻》顙旱切；《正韻》蘇簡切；音散。《說文新附字》蓋也。《廣韻》繖，絲綾。今作繖，蓋字。”[8]可見，繖即蓋，繖今作傘，“蓋”，實際上指向了“繖”的遮擋功能。《通雅》謂：“繖本因古之縿，升菴謂傘亦古文，晉輿服志，功曹吏繖扇騎從傘。始見于南史，王縉以笠傘覆面。魏書裴延儁傳，山胡持白傘白幡。按《說文》縿，旌旗之斿。《爾雅》纁帛縿。注：眾旒所著正幅為縿。此即繖之原也。”[4]由這些關于“傘”的解釋可以看出，傘原本是可張可收的遮雨或蔽日的用具，后發展為儀仗之用。

有學者認為，傘和華蓋是難以區分的。也有人指出，若仔細考證，傘和蓋是有區別的。[9]在元代以前，傘、蓋分別指稱兩種器物，并且各有其發展體系，直到元代始有將傘蓋二字合為一詞并稱同一器物的情形。[10]上述古代文獻中，傘和蓋也無清晰的區分，亦如《說文解字》中所說：“傘，蓋也”。[11]但后期在使用上有所區別，如《宋史·儀衛志》記載：“宋有花蓋、導蓋，皆赤質，如傘而圓。”[12]

因此，傘具備兩個特征，這是“蓋”所不一定具有的。其一是傘可以開合，這從《集韻》中“可以卷舒者”的解釋可以看出。雖然有些華蓋也似乎具備這種功能，但是很多時候車蓋是無法收合的。林希逸《鬳齋考工記解》注：“下直二枚，鑿端一枚”，曰：“不知古人之蓋，緣何不曾說蓋下短竹處。竊疑古人車蓋不曾合，只張之車上,無開合也。”[13]可以看出，林希逸認為，蓋的短處在于卯榫結構，無法開合。這從古文獻中也得到了印證。比如《孔子家語》中說：“孔子之郯，遭程子于途，傾蓋而語。”[14]這種“傾蓋而語”及“傾蓋如故”，指朋友在路上遇到，兩車互相靠近，車蓋作傾斜狀，相談甚歡的樣子。可見，這里的“蓋”特指的是車蓋，是車頂、船篷的前身。因車蓋無法收起來，為了方便交談，故只能將其傾斜。其二是傘有柄。史料中有“簦笠，備雨器”[15]556的記載，由此說明，“簦、笠”均為早期傘的雛形。從《小雅·都人士》：“笠，簦無柄也”的記載，以及“簦，長柄笠，音登。笠有柄者謂之簦”[15]556之類的闡述，可以看出，“簦”和“笠”在形制上有區別。顏師古《急就篇注》（卷三）則更詳細地說明了二者的不同：“簦、笠皆所以御雨也。大而有把，手執以行，謂之簦。小而（無）把，首戴以行，謂之笠。”[15]556這里的笠，應該指今天的斗笠，為擋雨遮陽的器具。簦較大而廣，除了用料和不能收放，其形制和今天的傘已無多大區別。一些儀仗中的華蓋是有柄可供手持或支撐用的，屬支撐型傘蓋。支撐型傘蓋按照支撐位置可分為中央支撐和四角支撐型，按照柄的曲直又分為直柄和曲柄兩種。此外，有的傘蓋是沒有柄的，而是懸掛在人物上方，稱之為懸掛型傘蓋。云岡石窟中部分佛像身后的寶蓋即為懸掛型傘蓋，莫高窟隋代壁畫中亦有出現，懸掛型幾乎皆為寶蓋，配合佛、菩薩等尊像出現，或是出現在與佛有關的建筑、器物上方。這種懸掛型寶蓋、幔蓋等和傘的樣式已經有了較大差距，已不適合使用“傘”的命名。本文研究的萬民傘均具有上述兩個特征。

二、萬民傘的名稱考釋

（一）整傘的名稱考釋

萬民傘的名稱與稱謂，已有三種研究記錄。①據《吉安市青原區志》所述，“萬民傘”又被世人稱作為最具民心的傘，關于此稱謂，民間流傳著三種說法：第一種認為萬民傘的“民”是“命”，是求佛保佑，長命百歲的意思；第二種認為應是萬“名”傘，意即舊時人們集資行會，把名字繡在傘上，以“會”來保護自己的權益；第三種認為應是萬“民”傘，萬眾具名，送傘給青天大老爺，表現了萬眾對于為民做主的清官的擁護和愛戴。參見：吉安市青原區志編纂委員會.吉安市青原區志[G]. 北京：方志出版社，2011:786.但根據筆者對文獻的閱讀及田野考察，發現實際上有七種之多，具體如下：

第一：萬民傘。這是最為常見的一種稱謂。例如魯迅曾在《且介亭雜文·說面子》一文中寫道：“有一國從青島撤兵的時候,有人以列名于萬民傘上為‘有面子’。”[16]周作人曾分別于1925年與1936年寫過《論萬民傘》《再論萬民傘》等兩篇文章，丁易曾于1943年寫過《談萬民傘》一文，均使用的是“萬民傘”的稱謂。清末著名諷刺小說《官場現形記》中多處有“萬民傘”的描寫。[17]這里使用“民”是對應著“官”的，常表明百姓紳民對上級官員的擁護和愛戴，也有“民”對于“官”恭敬與臣服的含義。筆者所拍攝的照片中，“萬民傘”也是最常見的稱謂。此外，很多時候也有將萬民傘稱作“萬民寶傘”“萬民涼傘”或“萬民神傘”，江西省永豐縣上固鄉三圣帝廟保管的一把由本村弟子張祖福于1991年許奉的萬民傘傘頂上，就寫的是“萬民寶傘”字樣（圖1）；在該鄉六圣帝廟保管的萬民傘頁子殘片中，有一疋為信人謝洪驄敬奉的頁子上，寫的是“萬民涼傘”字樣；在一疋由張國堂仝妻戴氏于清代宣統二年敬奉于螺坡福主臺前的萬民傘頁子上，則寫的是“萬民神傘”字樣。這樣的情況也同樣出現在“萬名傘”及“萬明傘”等叫法中，存在“萬名寶（涼、神）傘”及“萬明寶（涼、神）傘”的稱謂。

圖1 李硯祖拍攝

第二：萬名傘。這和“萬民傘”一樣也是較為常見的一種稱謂，例如，清道光年間貴陽府志、[18]民國鄒平縣志[19]中就有百姓制“萬名傘”送給官員的記錄，另常見于各種祝壽、喪葬、廟會等儀式慶典中。在描述上海出喪儀式的《大出喪》一文中，就有“有多化人捏之香睹送喪，也有公送個萬名傘咤白緞子個挽對”[20]的記錄。盛宣懷葬禮、杜月笙“杜氏家祠”的開祠大典儀式、天津“西碼頭百忍京秧歌老會”、[21]湖北省當陽市的民間佛事活動中，均有現場陳列或信眾及香客手擎“萬名傘”的記載。通常是在儀式或慶典中，出資或有功德之人，均要將自己名字寫（或繡）于傘上，這里的“萬名傘”，指的是萬眾“具名于傘”的含義。在筆者所考察的贛中地區萬民傘頁子中，書寫為“萬名傘”的也較為普遍。

第三：萬明傘。這種稱謂文獻中也記載較多。例如，在湖南省保靖縣每年五月二十七日的城隍會上，“以轎將城隍菩薩抬出廟時，判官小鬼走在前面，一路萬明傘、高腳牌、龍風旗、組成的樂隊穿插其中……。”[22]揚州老藝人王林甫1946年在南京太平花店，曾為一個操辦喪事的富戶人家制作大型穿花“萬明傘”等。[23]筆者所考察的贛中地區萬民傘中，見有一二例寫有“萬明傘”字樣的頁子。例如在上固鄉六圣帝廟保管的萬民傘頁子殘片中，一疋由羅輝煌攜妻王氏敬奉的萬民傘頁子背面，寫著“錦繡萬明傘頁子奉上”的字樣。

第四：萬人傘。文獻中有相關記錄，據1918年10月26日《申報》記載：“鄞縣知事陳伯騶奉省令調任臺屬臨海縣知事……本城紳士盛童諸君發起，糾集各界敬送萬人傘四項，以留紀念,派遣代表在碼頭恭送行旌。”[24]褚歷在對西安市西安鼓樂的樂隊編制和排列進行研究時，記錄了在行樂儀仗隊伍中有萬人傘。[25]在贛中地區田野考察中，并未見有“萬人傘”之說法，也未見當地有相關文字記錄。但在湖南省懷化市中方縣的荊坪古村的關帝廟里，陳列著幾把傘狀的物品，從傘上所繡的文字可以清晰發現“萬人傘”的字樣。

第五：萬民牌傘。翁同龢的二哥，也是官員的翁同爵曾在家書中寫道：“吾在湘三年……乃紳士暨僚屬皆眷戀不置,有送萬民牌傘者,令人皇愧。”[26]近代企業家唐廷樞60歲生日時，“喬家屯各店鋪局中各工人四十八鄉紳老子弟同送萬民牌傘各件，恭頌景翁德政，極一時之熱鬧。”[27]不過需要注意的是，古籍刻本原文中因沒有標點，此處的標點為后學在點校、轉引時添加。聯系上下文“同送萬民牌傘各件”應該為“同送萬民牌、傘各件”。而且，以往文獻也有將“萬民傘”與“萬民牌”分開表述的例子。例如，清朝最后一任江西巡撫馮汝骙在任山東青州知府時，秉公處理了趙爾萃一案，保護了人民群眾，贏得了民心。他調任的時候，百姓揮淚惜別，地方送他許多“萬民傘”和“萬民牌”,上面寫著“萬家生佛”“全城救星”“庶民子來”“龍圖遺風”等字樣。[28]綜上可以推斷出，“萬民牌”與“萬民傘”很可能為兩種不同的物件，并不存在“萬民牌傘”的說法。

第六：萬氏傘。《蔡元培年譜長編》中記載，光緒二十四年（1898年）農歷八月十七，胡鑒生來拜訪，和蔡談到福建軍中貪腐之事，協鎮（清代綠營副將別稱）克扣軍餉和萬民傘的情況，同日年譜中記載：“兵之餉，凡銀二兩七錢，協鎮扣霜降、萬氏傘、一切小費一兩，營長又扣油火銀一兩，兵得銀七錢耳。”[29]民間傳說中也有這樣的記載，遼寧省營口縣（現營口市）流傳的民間傳說中也有百姓做萬氏衣、萬氏傘感謝真龍為民除害的故事。[30]但筆者在對晚清、民國相關數據庫進行檢索時，輸入“萬氏傘”檢索找到的一些文獻中，發現絕大多數為“萬民傘”。例如，1907年10月26日《新聞報》第0018版“本埠新聞”中一則題為“送萬氏傘”的簡訊，此處“氏”字不太清晰，但正文中“恭送萬民傘一頂”的字樣清晰可辨（圖2）。且筆者所考察的贛中地區萬民傘葉子的繡片中，也未見“萬氏傘”字樣。據此推測，此處“萬氏傘”可能為數據錄入時的錯誤，應該為“萬民傘”。

圖2

第七：萬命傘。此種說法僅見于前文注釋所述《吉安市青原區志》中記載的民間流行的說法，但筆者在田野考察時并未遇到，且現存的贛中地區萬民傘頁子中也未見到“萬命傘”的字樣。

綜上分析可知：其一，“萬民傘”“萬名傘”“萬明傘”“萬人傘”是最為常見的四種稱謂，其他三種或由于傳播中的誤讀所致，或還沒有見到真實可信的證據，可信度不高。其二，“萬民傘”“萬名傘”“萬明傘”在文獻及實物中沒有明顯的使用區別。因此，為方便研究，本文中除有特別說明之外，擬統一采用“萬民傘”三字。

（二）頁子的名稱考釋

當前所見的關于萬民傘頁子的稱謂有“繡片”及“葉子（葉）”“頁子（頁）”“牌”等幾種。在調研中得知，從事民間藝術收藏及研究的專家常稱之為“繡片”，例如，江西省新余市夏布繡博物館館長、江西省工藝美術大師張小紅女士多次說道，萬民傘這一片一片的叫“繡片”，來自中國藝術研究院的非遺研究學者朱怡芳也如此稱呼。顯然，這是一種從工藝角度的稱謂，她們把其他的繡有紋樣的片狀物都叫做繡片。清華大學李硯祖教授則認為，叫“頁子”比較好。筆者在上固鄉進行考察時，當地村民說法不一，有“葉子”“葉”“牌子”“牌”“片”等幾種。從諸多萬民傘葉子背后的文字，可以清晰地發現，部分敬奉者將之稱為“葉子”或“葉”。例如，江西省吉水縣南田村的熊禮全于民國念九年（1929年）敬奉的萬民傘頁子背后寫著“萬民傘葉一疋”，其中“葉”為繁體字“葉”，同樣的“葉”字還多次出現。另外，“頁子”或“頁”的說法也較為普遍，例如，圖3為李鳳勝攜妻張氏敬助給凎坑六福主的萬民傘頁子，背后寫著“涼傘頁一皮”字樣，同樣用“頁子”或“頁”的表述在該鄉六圣帝廟保管的萬民傘頁子殘片中也普遍存在。

圖3 何靖拍攝

經考證得知，“葉”是“頁”的通假字，“頁子”或“葉子”一指宴飲時的“酒牌”。“葉子格”“ 葉子戲”之類的紙牌博戲可算得上是古代撲克牌的雛形，明清之際尤為流行，其內容多取自戲曲、小說。明代陸容在《菽園雜記》卷十四中記載：“斗葉子之戲……近得閱其形制，一錢至九錢各一葉，一百至九百各一葉，自萬貫以上，皆圖人形。”[31]又指書的一頁，我國古書原來皆作卷軸，到唐代始有葉子。宋歐陽修《歸田錄》卷二：“唐人藏書，皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數卷舒，故以葉子寫之。”[32]宋代程大昌《演繁露·葉子》：“古書不以簡策，縑帛皆為卷軸。至唐始為葉子，今書冊也。”[33]喬衍琯認為：“葉子即未經黏連之散葉，對卷子而言便稱葉子——俗稱寫作‘頁’。”[34]由上可知，“葉子”和“頁子”是通用的。我們常見的有陳洪綬的“水滸葉子”“博古葉子”，后人常以“葉子”稱之，但也有“頁子的叫法”，比如陳洪綬的《博古頁子銘》。[35]為了便于研究，且考慮到大多數萬民傘頁子上寫的是“頁”，故本文統一用“頁子”，其意思和“葉子”“牌子”等一致。

三、萬民傘頁子的數量詞考釋

萬民傘頁子的數量單位，從現有的頁子實物中可以梳理出9種叫法，分別為塊、疋、對、幅、副、皮、條、被、頁。其中塊、疋、對、幅等用法較多。

塊，數量詞，用于單個的塊狀之物。例如，唐代皇甫湜《石佛谷》詩：“澶漫太行北，千里一塊石。”[36]《京本通俗小說·碾玉觀音》中：“去府庫里尋出一塊透明的羊脂美玉來。”[37]在筆者所見萬民傘頁子背后的文字中，使用“塊”字表述的最為常見。例如在上固鄉三圣帝廟供奉的一把萬民傘的一疋頁子上，寫的是“劉家貴仝妻張陳秀敬繡萬民傘三塊于坪上”的字樣，另還有新余市夏布繡博物館收藏的一疋萬民傘頁子上，寫的是“戴利金仝妻李氏敬繡萬民傘一塊于本坊四圣大帝臺前”的字樣，這樣用“塊”字表述的頁子還有很多。

疋，“匹”的譌變，《廣韻·質韻》：“匹，俗作疋。”[38]匹作為量詞時，用于紡織品或騾馬等。用在紡織品時，一匹布就是指10丈，基本上是整卷的布料。但是在“車六百乘，騎五千匹”[39]中，“匹”指的是單個的意思。劉勰在《文心雕龍·指瑕》中云：“又《周禮》井賦，舊有疋馬；而應劭釋疋，或量首數蹄，斯豈辨物之要哉！原夫古之正名，車兩而馬疋，疋兩稱目，以并耦為用。蓋車二佐乘，馬儷驂服，服乘不雙，故名號必雙。名號一正，則雖單為疋矣，疋夫疋婦亦配義也。”[40]作者認為，應劭認為“疋”字解釋就是按馬頭數馬蹄，并不是辨別事物的要義，車用“兩”而馬用“匹”的稱呼，都是取并偶的意思，單數就統稱為“匹”，所謂“匹夫匹婦”，就是取配偶的意思。這段很有意思的闡述，很明確地說明，“疋”是用來表示單數的。由此看出，“疋”來作為萬民傘頁子的數量單位，應該表示的是單塊頁子。“疋”的表述在敬奉的萬民傘頁子中不在少數，例如，圖4中，寫的是“戴元檀仝母曾氏許奉萬民傘一疋于本村福主臺前”的字樣。同樣的還有“凌步才仝妻敬繡萬民傘片一疋”“□大仁攜妻黃氏許奉萬民傘四疋”等。

圖4 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

對作為量詞有雙、件、套之意。例如蔣士銓《臨川夢·說夢》：“可憐見腐太史，東奔西跑，也踏破了幾對靴鞋。”[41]幾對靴鞋此時指“幾雙鞋”的意思，而在白居易《醉中得上都親友書偶乘酒興詠而報之》：“歲要衣三對，年支谷一囷”中，應該指“三套衣服”之意。在江西省永豐縣、吉水縣等地，“一對”在當地方言中的意思就是“雙”，意即兩個。例如圖5中，寫的是“顏玉明許奉萬民傘一對”的字樣，也就是說，顏玉明許奉的萬民傘頁子是兩個。同樣的還有“羅世江仝妻戴氏許奉萬民傘一對于螺陂福主臺前”“嚴傳欽仝妻廖氏許奉萬民傘兩對”等。

圖5 李硯祖拍攝

幅，原意是指幅面，即布匹、呢絨等的寬度。作量詞用時，主要用于布帛、紙張、圖畫等有一定面積的東西。如，一幅畫、一幅地圖等。萬民傘頁子使用“幅”字表述的也不在少數，例如，在夏布繡博物館收藏的一把民國二十九年（1940年）供奉的萬民傘頁子中，其中寫有“胡貴逢民國念九年敬奉萬民傘頁子一幅”的字樣；在上固鄉三圣帝廟供奉的一把萬民傘頁子上，其中寫有“江世禎攜妻周氏敬奉萬民傘頁子一幅”的字樣。

副作為量詞時，為套、雙、張之意，例如，一副象棋、一副手套、一副笑臉等。例如，在夏布繡博物館收藏的一把民國二十九年（1940年）萬民傘頁子上，寫有“敬奉萬民傘一副入于福主臺前”的字樣（圖6）。從圖可知該萬民傘頁子是由幾部分縫制連接而成，此時“副”應該是單個數量單位，指一套的意思，而不是一雙。

圖6 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

皮，生物學上意為動物或植物體表面的一層組織——皮層組織，廣義指表面。在粵語中“一皮”的意思是一組，常用作賭博番攤的切口。在建筑中，有“一皮磚”的叫法，意思就是指一層磚。在筆者所見的萬民傘頁子中，“皮”字僅有二例，即前文提到的圖3寫的是“涼傘頁一皮”；另見夏布繡博物館收藏的宣統二年的萬民傘頁子上，寫的是“姜運池仝妻廖氏許奉的萬民傘頁子二皮”的字樣。結合上文，筆者有兩個猜測，一是“皮”可能指的是一組的意思，這和上文的一副意思相近。另外“皮”可能是“疋”的誤用，因為在筆者所見的萬民傘頁子中，有多處書寫錯誤的情況，最為常見的是音同字誤。

條用作量詞時，表示分列的項目或計量條狀的東西。當完整的頁子懸掛于萬民傘之上時，顯得比較狹長，故以“條”修飾也不無道理。例如，在夏布繡博物館收藏的宣統二年的萬民傘頁子上，其中寫有“張輝煜仝妻戴氏敬繡萬名傘一條”的字樣，但“條”字僅見此一處。

被，作量詞時，讀音為pī，表示護身物之計量。[42]《史記·絳侯周勃世家》曾記載：“條侯子為父買工官尚方甲楯五百被可以葬者”。[43]這里的“五百被”，就是指五百件的意思。可見，“被”作為萬民傘頁子的數量單位，也應該表示單個的一塊頁子。筆者所見使用“被”字表述萬民傘頁子的僅見一人，即戴鐘乾敬奉于本坊福主臺前的二十四被頁子（圖7）。

圖7 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

頁，作量詞時，舊指單面印刷的一紙，今多指雙面印刷的一面。在夏布繡博物館收藏的一把民國二十九年（1940年）的萬民傘頁子上，寫的是“朱氏敬奉萬民傘牌一頁”的字樣。

以上是基于筆者所見現有頁子背面文字的梳理，另有一點存疑，即前文說到頁子背后有“萬民傘片”的字樣，但未見“一片頁子”的說法。片，數量詞，用于平而薄的東西。例如《后漢書》中記載：“（閔仲叔）老病家貧，不能得肉，日買豬肝一片。”[44]在采訪中，湖南大學從事民間工藝研究的學者張朵朵認為，應該叫“一片頁子”，生活中也常有一片樹葉的說法，村民信眾們口頭上常用片、塊、疋、對、幅等數量詞，但表述較為隨意，并無定法。奇怪的是，現存萬民傘頁子中竟未找到“片”這個數量詞，這需要進一步的研究。綜上，為了行文方便，本文擬統一使用“疋”作為數量詞。

四、萬民傘的形制考釋

（一）整傘的結構、形制與顏色

筆者所見的萬民傘造型各異，但大致與古時帝王官員出行的華蓋較為形似。其基本部件大致由傘衣、傘骨、傘柄和傘帽等幾部分組成。整把萬民傘一般高1.9—2米左右，直徑約在0.8米左右，傘衣部分高度約在1米—1.1米左右。①因萬民傘放置及使用的環境不一，故尺寸并不統一，但比一般的家用傘要大得多。根據實物考察，筆者繪制出贛中地區民間供奉的萬民傘大致式樣如圖8所示（此傘為未掛頁子時的樣貌），并結合夏布繡博物館收藏的一把清宣統二年的萬民傘實物（圖9），解釋如下：

圖9 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

傘骨一般為竹制，和農村舊時常用的帆布打傘的傘骨結構基本一致，且能開合。傘柄為木質或竹制，少數有裝飾性傘帽，大部分沒有。傘衣是萬民傘的核心，其撐開后似一個圓柱體形狀，為便于使用和保管，它通常只是罩在傘骨之上，并無固定。傘衣一般分為以下幾部分：塔狀傘頂（或稱浮屠），頂下環一道額，額下為瀝水，瀝水上間隔縫有帶狀扣眼若干，通常環繞兩至三圈，為固定頁子使用。由于傘骨撐開后形成的斜面角度不一，從而傘頂的塔狀尖角也各不相同，有的尖角度數很大，幾乎趨于180°，致使傘頂接近于圓蓋的形狀。頂上常有蓮花、如意等圖案裝飾，這些裝飾一般是由不同顏色的布拼接而成。此外，傘頂也常題寫此萬民傘制作經過及背景的地方。例如圖1中，上固鄉三圣帝廟敬奉的一把萬民傘傘頂上，就寫著“沐恩人本村弟子張祖福為兒前程，許奉萬民寶傘一把奉呈漢王三圣大帝臺前，再賜后福，公元一九九一年五月吉旦”的字樣。傘額一般自傘頂邊沿垂下15厘米左右，通常以顏色或圖案和傘頂區分，形成和傘頂明顯的轉折效果，有的傘額上還繡有吉祥圖案或題有大字。例如圖9的萬民傘傘額上，分別在四個方向書有“國泰民安”四個楷書大字。有的瀝水并無其他裝飾，有的則每間隔一段距離疊加一至兩個垂額，以增加層次感。有的傘垂額內部自傘頂邊沿自然垂下幡帶兩條（或為四條）。和皇家及一些大型寺廟的供奉的萬民傘相比，民間的萬民傘結構一般比較簡單，裝飾也較為樸素。但一些豪華版的萬民傘傘帽造型別致，傘頂上還結有寶珠，并飾有蓮花、如意、博山等圖案，傘額下垂有瀝水，瀝水上疊加垂額、幡帶及垂幔，有的瀝水下還飾有瓔珞及流蘇。

在筆者所見的近十把萬民傘中，其傘衣的顏色主要是紅、白、黑等幾種，偶爾裝飾小面積的如綠色等其他顏色。白色和紅色一般會在萬民傘傘衣中大面積使用，如圖10為上固鄉六圣帝廟敬奉的一把萬民傘傘衣，是典型以紅色為主，黑色為輔的搭配方式，從古代壁畫及彩陶藝術開始，紅黑二色一直占據著崇高的位置。而圖9中的萬民傘傘衣瀝水部分采用了大面積的紅色，和懸掛其上的萬民傘頁子的白色形成了強烈的對比。上固鄉三圣帝廟敬奉的一把萬民傘傘衣則以白色為主，在傘額處間以紅、黑色，顯得素雅沉穩。黑色是作為點綴色使用的，一般在傘額或幡帶、垂幔處小面積使用，有時候也會用深藍色代替。一些萬民傘傘頂、額等轉折處，偶爾也會使用綠色、黃色等色彩做極小面積的搭配。

（二）頁子的結構與形制

目前所見萬民傘頁子造型大致有兩種：一種為組合造型；一種為單一造型。

最典型的組合造型常有五部分構成（圖11）。但是經多方調研，并沒有對萬民傘頁子各部分有統一的稱謂。本文為了研究的方便，并結合青銅器、瓷器各部位名稱，特對組合型萬民傘頁子的各部分稱謂規定如下：最上面一部分為“首”，中間主體部分為“身”，頁身的上半部分向外凸出的裝飾部分為“耳”，頁身下部分為“座”，最下部分為流蘇。“首”“身”“耳”“座”幾部分造型出現了明顯的程式化特征。

圖11 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

萬民傘頁首部分主要有蝴蝶和花卉造型兩種，其中以蝴蝶造型居多。蝴蝶一般頭部朝下，尾部朝上，為對稱性正向單獨紋樣，完整的蝴蝶造型分為頭、身體、翅膀、目、觸須、尾部等幾部分，部分蝴蝶造型并不具有完整性，但至少有頭、身體、翅膀等幾部分。在正向姿態下,蝴蝶四片翅膀完全鋪展開,紋路完整、自然,外觀基本處于左右對稱狀態。另一種頁首為花卉造型，主要是牡丹花變形紋樣，這些紋樣同時又似蝴蝶的造型，為蝴蝶與花卉的同構圖形。

萬民傘頁身部分造型多變。就筆者所見，有瓶形、石榴形、葫蘆形、桃形、花瓣形、樹葉形等多種。瓶形頁身侈口、豐肩，肩下弧線內收，淺圈足，瓶體修長，線條流暢，和流行于清代康熙至乾隆時期的觀音瓶造型較為接近。石榴形和一般石榴紋樣較為接近，主要分為兩種造型，一種是較為完整的；另一種頂部無宿存花萼裂片，而是簡化為一條凸起的弧線，又近似瓶形或葫蘆形。桃形頁身較為簡單鮮明，和壽桃造型較為接近，頂端桃尖朝上或朝下。花瓣形不太常見，筆者所見只有八瓣花一例。樹葉形頁身有的只是一片樹葉的造型，有的上部配有兩片狹長的樹葉，似兩個招風耳一般。樹葉形兩邊的起伏的弧線又似葫蘆的構形，似葫蘆與樹葉同構而成。萬民傘頁身部分常飾有雙耳，雙耳常見造型有蓮藕、戟、如意、樹葉等。

萬民傘頁座主要有蓮花、牡丹、云紋、如意紋等。在筆者所見的萬民傘頁子的底部，有很多都是蓮花底座的圖案，也有少量出現在頁子的頂部或作為裝飾頁子的扉棱。出現在頂部或底部的蓮花圖案均為對稱造型，花瓣從6到12瓣不等。此外，萬民傘頁子的雙耳及頁座部位也大量使用了云頭紋，云頭紋又稱如意云，其形狀猶似下垂的如意，是一種典型的云紋瓷器裝飾紋樣，又稱云肩紋或垂云紋。

單一造型的萬民傘頁子似在前文說到的樹葉葫蘆形、石榴瓶形中可以見到。例如樹葉葫蘆形上半部分有的并沒有類似雙耳的兩片小樹葉，石榴瓶形下半部分也不見流蘇。但是經過實物考證發現，幾乎所有的頁子原本是有雙耳或流蘇的，部分沒有是因為在流傳的過程中丟失或損壞所致。真正屬于單一造型的是圖12中的萬民傘頁子，這些頁子形狀似傳統如意及官員手持笏板造型的結合，其區別在于該頁子整體造型在一個平面上，即中間沒有凸起或凹下。它和天官式如意造型比較接近，整體線條簡單，呈直線型。和如意所不同的是上半部分的云紋或靈芝造型移至下半部分，并重新結合成新的圖形。整體看來就是一個梯形和云紋的結合體，頁子長28.8厘米，上面寬4.6厘米，下面寬8.6厘米。頁子均勻地縫在寬約1厘米的布帶子上，每疋頁子之間距離約4厘米左右，布帶子共有兩條，每條縫有頁子34疋，共68疋，每疋頁子頂端有球形銅扣一枚，可以將頁子牢牢地扣在傘衣的扣眼內。

圖12 夏布繡博物館藏品（何靖拍攝）

總的來看，萬民傘頁子的造型有以下特征：第一，繡娘可以對組合型的萬民傘頁子進行模塊化的組合，以形成不同的造型。有的頁子上半部分完全一致，底座不同，有的頁首、身、座等幾部分完全一樣，雙耳的造型卻各不相同。一方面，頁子的幾部分有著程式化的造型樣式，但另一方面，這些樣式又可以進行多種不同的自由組合，其最終的造型必然是任意多變的。第二，造型源于對器物、動植物及吉祥圖案的模仿。從前文的分析可以明顯看出，瓶形、如意形頁子造型樣式和青銅、瓷器、玉器等基本相同，石榴形、葫蘆形、桃形、花瓣形、樹葉形、蝴蝶形等都是從自然界動植物中得到靈感，并結合傳統吉祥圖案，根據萬民傘頁子自身的造型特點加以變化而成。第三，造型服從于含義的表達。這些造型利用諧音、象征、寓意、比擬、表號等手法，表達了事事如意、平安如意、多子多福、蓮生貴子等眾多的吉祥含義。言必有意，意必吉祥，是中國民間造型最重要的特征之一，即造型服從于隱喻的觀念，服從于吉祥祝福的心理，服從于含義的表達。

結 語

通過以上考證與分析可以看出，贛中地區萬民傘的稱謂并無定式，整把傘結構與形制雖有細節上的差異，但總體結構簡潔大方，色彩對比強烈，風格較為一致。萬民傘頁子名稱也有多種稱謂，其修飾數量詞更是因為口語及方言的原因表述較為隨意。需要說明的是，由于筆者目前所見萬民傘實物有限，關于其名稱與形制的考釋尚有片面和不足之處，這需要在將來的研究中不斷充實和完善。但不論如何，對萬民傘名制的考釋，可為贛中地區萬民傘裝飾及信仰文化的研究打下一定基礎。