從漠北到中原

王果

朱元璋也有詩詞作品傳世，上海古籍出版社出版的《全明詩》收入朱元璋詩詞多達五卷，其中也有寫得輕松有趣的作品，舉一個例子，《接樹》詩曰：

老干將來伐去燒，從新接起舊枝條。

雖然未歷風霜苦，自是先沾雨露饒。

三四鍬泥牢護足，二三皮蔑緊纏腰。

東君看顧歸家后，分付兒童莫去搖。

此詩顯示，某段時期的朱元璋也曾經是一個風趣幽默充滿愛心的人，對一棵剛剛嫁接好的樹苗，他是何地的關愛。

集中另有朱元璋詩《又賡答祿與權韻》一首，詩曰：“時雨濟八荒，萬物皆精爽。遙岑斂白云，巖壑盡軒敞。啼鶯舞林麓，民樂更何想？樹底清風生，花馨送至往。野人入市沽，沽畢還山上。庶士問民瘼，王綱仁義掌。智人若峰巒，天下有所仰。埋云疊嶂松，微音琴撫響。”

詩不算上乘，但大概也不在乾隆皇帝御制之下，但詩題中的“答祿與權”這個人名，卻傳遞出了不少信息，引起了筆者的注意。

一

答祿與權，蒙古人，大曾祖父名叫抄思，是元初立下戰功的重要功臣，《元史》抄思傳記載：“抄思，乃蠻部人。又號曰答祿。其先泰陽，為乃蠻部主。”

《元史》抄思傳接著寫道：“（抄思）祖曲書律。父敞溫。太祖（成吉思汗）舉兵討不庭，曲書律失其部落，敞溫奔契丹，卒。抄思尚幼，與其母跋涉間行，歸太祖，奉中宮旨侍宮掖。”

曲出律之子敞溫死于逃亡途中，敞溫之子即抄思，年紀尚幼，“與其母跋涉間行”，終被成吉思汗的大軍俘獲，從此歸于成吉思汗，在成吉思汗的身邊長大。

“抄思年二十五，即從征伐，破代、石二州，不避矢石，每先登焉。雁門之戰，屢捷。會太宗命睿宗平金，抄思執銳以從，與金兵戰，所向無前。”成年后的抄思是一位能征善戰的勇士，隨同蒙古軍參加了華北一帶的戰爭，成吉思汗去世后，抄思又跟隨成吉思汗的幼子拖雷（即睿宗），加入到滅亡金朝的戰爭中。

根據成吉思汗的臨終設想，拖雷率領一支四萬人的偏師借道南宋，繞過潼關，攻入了殘金的核心之地河南，直趨金朝的南京開封。著名的三峰山之戰，拖雷的四萬蒙古軍擊潰了金朝的二十萬大軍，奠定了全面的勝局。《元史》抄思傳又有記載：“金兵壘于三峰山，抄思察其營壁不堅，夜領精騎襲之，金兵驚擾，遂乘擊之，拔三峰山。”

抄思四十四歲去世，其子別的因尚在襁褓之中，其妻張氏將別的因養育成人，曾經這樣訓導別的因：“人有三成人，知畏懼成人，知羞恥成人，知艱難成人。否則禽獸而已。”別的因很聽媽媽的話，“受教唯謹”。

成年后，“別的因身長七尺余，肩豐多力，善刀舞，尤精騎射，士卒咸畏服之”，也是一位身長力大的勇士。元朝建立后，別的因奉命出任“壽、潁二州屯田府達魯花赤”“明威將軍、信陽府達魯花赤”等職。在任期間，別的因剪除惡霸強梁，驅逐猛虎野獸，為民除害，頗得民心，后又出任“昭勇大將軍、臺州路達魯花赤”等職，八十一歲去世。元朝著名的少數民族詩人迺賢有《答祿將軍射虎行》長詩一首，專寫別的因射殺猛虎為民除害的事跡。

二

迺賢《答祿將軍射虎行》全詩如下：

將軍部曲瀚海東，三千鐵騎精且雄。

久知天命屬真主，奮身來建非常功。

世祖神謨涵宇宙，坐使英雄皆入彀。

十年轉戰淮蔡平，帳下論功封太守。

信陽郭外山嵯峨，長林大谷青松多。

白額於菟踞當道，城邊日落無人過。

將軍聞之毛發豎，拔劍誓天期殺虎。

彎弓走馬出東門，傾城來看夸豪武。

猛虎磨牙當路嗥，目光睒睒斑尾搖。

據鞍一叱雙眥裂，鳥飛木落風蕭蕭。

金弰雕弓鐵絲箭，滿月弦開正當面。

雕翎射沒錦毛摧，厓石崩騰腥血濺。

萬人歡笑聲震天，剖開一箭當心穿。

父老持杯馬前拜，祝公眉壽三千年。

將軍立功期不朽，奇事相傳在人口。

可憐李廣不封侯，卻喜將軍今有后。

承平公子秘書郎，文場百步曾穿楊。

咫尺風云看豹變，鳴珂曳履登朝堂。

此詩前有短序云：“答祿將軍，世為乃蠻部主。歸國朝，拜隨潁萬戶。平金有功，事載國史。其出守信陽，射虎之事尤偉。曾孫與權舉進士，為秘書郎官，與余雅善，間言其事，因征作歌。”

詩序指出，答祿將軍“世為乃蠻部主”，曾“拜隨潁萬戶”，守信陽時有“射虎”的壯舉，為民除害，得到了鄉親們的贊揚愛戴，與《元史》記載環環相合，足為史書之補證。這位答祿將軍，當然也就是詩人的朋友答祿與權的曾祖父別的因，他在南陽任上射虎除害的事跡，在元朝必定是一件轟動一時、口耳相傳的壯舉，所謂“奇事相傳在人口”，迺賢因有此詩的寫作。

《元史》抄思傳附別的因傳記載：別的因有三個兒子，分別名叫不花、文圭、延壽，“子不花，僉嶺南廣西道肅政廉訪司事;文圭，有隱德，贈秘書監著作郎;延壽，湯陰縣達魯花赤”。別的因的后人棄武從文，“孫守恭、曾孫與權皆讀書登進士科，人多稱之”，其中的曾孫“與權”，即是詩人迺賢的好友、“承平公子秘書郎，文場百步曾穿楊”的答祿與權。從乃蠻國主太陽汗到答祿與權，已歷七世，一百數十余年。

答祿與權生活在元朝末年，和迺賢一樣，也是一位少數民族詩人，元亡仕明。

三

答祿與權是元至正二年（1342）進士，至正九年出任秘書監管勾，至正二十一年改任翰林院經歷。見于元朝文人的零星記述中，答祿與權會多種語言，為人詼諧隨和。元朝滅亡前夕，答祿與權任河南江北道廉訪司僉事，不久即歸附新興的明朝政權。

入明后的答祿與權受到明太祖朱元璋的賞識，除兩人有詩詞唱和外，朱元璋還頗為關照、優待答祿與權這位蒙古族詩人。據《明實錄》記載，洪武六年（1373）二月，答祿與權出任秦王府紀善，成為朱元璋次子朱樉的身邊人。

同年四月，答祿與權向朱元璋進言，提議重刊“律令憲綱”，得到朱元璋的贊許。

五月，朱元璋賜答祿與權“羊酒”，并賜其妻羅衣、白苧衣各一襲，以示寵遇。

六月，盱眙縣民呈進雙穗瑞麥十六本，答祿與權建言：瑞麥“宜薦之宗廟”，朱元璋稱許道：“御史所言良是。”為此，答祿與權寫成《進嘉禾頌》，此頌至今仍保留在《永樂大典》中。此項記載也表明，答祿與權不久即升任“御史”一職，常在朱元璋左右。

八月，答祿與權又進言，建議為三皇（伏羲、神農、黃帝）及歷代帝王建廟，得到了朱元璋的支持。

洪武十一年（1378）三月，答祿與權年老，朱元璋賜其致仕，享受退休待遇。

洪武十四年（1381）三月，朱元璋不忘舊人，下詔賜翰林院及諫院答祿與權等六十八人羅衣各一襲。朱元璋一生戎馬倥傯，晚年屢興大獄，殺人無數，但從他和答祿與權的有限互動來看，朱元璋也并非冷酷殺手，自有其溫情的一面。答祿與權作為一名蒙古人后裔，在明初險惡的政治環境中能夠享受退休生活，得到善終，當然多虧了朱元璋的關懷與善待。

四

答祿與權晚年隱居河南家鄉，自號“洛上翁”，他的好友、明初著名學者大臣、《元史》領銜主撰者宋濂曾寫詩六首，為致仕還鄉的答祿與權送行，這組詩保存在《洛寧縣志》卷七“藝文”類中，詩題為《贈洛上翁山居》，其中第一首寫道：“紅鞋金帶荔枝花，三品詞林內相家。歸去山中無俗事，瓦瓶春水自煎茶。”

據已故著名元朝文學研究學者楊鐮指出，詩中提到的“紅鞋金帶”，是蒙古乃蠻人的傳統服飾特征，說明雖經數代、時隔將近二百年，退休后的答祿與權還保留著部分本民族的生活習慣。

在《永樂大典》的殘帙中，至今保留著答祿與權的詩近六十首，《雜詩四十七首》規模最大，其中兩首如下：

其一

黃河自天來，日夜無停奔。

崩騰蕩山岳，浩汗徹乾坤。

龍馬負圖出，羲皇道彌敦。

妙契畫前易，人文今古存。

其二

手持唐虞典，欣欣慕古人。

上有堯舜君，下有巢由民。

我獨奚為者，幽居洛水濱。

愿言時太康，躬耕不厭貧。

兩首詩，其一贊頌了黃河的壯美，贊美了中華人文的博大精深和悠久的歷史淵源，其一頌揚了歷史上的圣君堯民，希望太平安樂的時代重現人間。兩首詩明白顯示，蒙古乃蠻部太陽汗的后人答祿與權，此時早已成為浸潤在中華文化中的一位傳統文人、詩人。答祿與權的例子也顯示，幾千年來的“民族融合”并非一句空話，答祿與權的身世，就是中華民族這個大熔爐中一個顯著的樣本。