《西游記》的精神文化內涵研究

楊 斌

（安徽省徽京劇院,安徽合肥 230000）

歷史上的西游故事經歷了很多次演變，到吳承恩之后，該作品從宗教副產品轉型成為獨立的藝術作品。站在故事題材角度來說，依舊以宗教為主，但卻沒有了之前對宗教的神秘感。有人說：“《西游記》濃縮了中國古代的倫理道義觀、善惡觀和抗暴驅邪觀，傳統文化內涵豐富，這些內容表達遠遠超過了宗教范疇”。為此，在《西游記》精神文化內涵研究中，需要從多個角度入手。

一、中華民族渴求母性庇護的心理

《西游記中》，對西天極樂世界進行了深入性描述，如來佛祖和觀音菩薩是取經事業的發起者，這二人一個是至高之善的代表，一個是救苦救難的菩薩。如果站在社會文化角度來說，觀音菩薩的文化內涵顯得更加豐富。作者在塑造觀音菩薩形象時，沒有按照正統的宗教教義進行，而是以民間傳說和宗教文化相結合的形式，體現出中國傳統文化中存在母性崇拜意識，重點刻畫觀音菩薩救苦救難形象，彰顯中華兒女對于母性的依戀。從外表上看，觀音菩薩面容美麗，而且還具備和藹可親、慈悲等特質，讓母性光輝更加閃耀，在取經事宜上，主動擔當尋找取經人的重任。書中佛祖傳經目的，就是勸誡世人要與人為善，做到“養氣潛靈、不貪不殺”，在取經人的尋找上，觀音菩薩自然也會敢于擔當重任。對于取經隊伍成員，大多都存在性格等方面的缺陷，而且都是有罪之人。唐僧前世不聽佛講，最終被貶凡間，成為金蟬子轉世；孫悟空大鬧天宮；豬八戒酒醉之后調戲嫦娥；沙僧蟠桃會上打碎琉璃盞；小白龍火燒龍王殿夜明珠。觀音菩薩沒有因為他們之前的錯誤而棄之不用，反而對他們的優勢加以利用，委以重任，在西游路上經歷九九八十一難，最終修成正果。如果單純從取經故事進行分析，容易推而廣之，如果從人生意義角度來說，代表著母性觀音菩薩引導世人走向光明之路，取經路上，并不是只有師徒四人，還隱含著所有中華兒女。

二、追求人性自由和人格尊嚴

對于《西游記》題材選擇，主要是根據唐玄奘填筑取經的歷史故事，將其轉嫁到宗教外殼之中，這其中涉及豐富的精神能量，即追求人性自由。孫悟空是追求人性自由的典型代表，它本身是仙石化身，天地所生，小說從石猴出世開始，開啟追求自由的征程。

后續，孫悟空來到花果山，憑借自身智慧和勇敢，找到了水簾洞，最終被推選成美猴王，無拘無束。但為了將最終死亡的命運更改，孫悟空開始拜師學藝，領悟七十二變和筋斗云，獲得如意金箍棒，還闖入冥界，將生死簿中的猴屬一類全部劃掉，雖然這些舉動表面自然且合理，但終究還是觸犯了神的權威，迫使孫悟空大鬧天宮。

但大鬧天宮的失敗，讓孫悟空經歷了嚴厲懲處，被壓在五行山下五百年，為了重新獲得自由，孫悟空也不得不妥協，最終選保護唐三藏西行取經，重修正道。自始至終，孫悟空本性并沒有改變，在取經路上，孫悟空也想要多次掙脫束縛，重獲自由。《西游記》第十四回描寫了孫悟空進了觀音菩薩設定的圈套，戴上一頂金色花帽。到達西天之后，孫悟空還在抱怨：“趁早念個《松箍咒》，脫下來打得粉碎，莫叫菩薩再去捉弄他人?！贝颂幟鑼懯种匾C明孫悟空在自由的追求上不再局限于個人，而是希望所有人都能過上自由的生活。

站在尊嚴維護角度來說，孫悟空依舊表現出執著和堅定的心態。西行路上，孫悟空與唐僧、觀音菩薩等存在多邊關系，但其人格尊嚴始終處于獨立狀態，甚至對他們還有些許不尊重，某種程度上，孫悟空取經所收獲的成果，大多來源于對自身人格尊嚴的維護。因此，作者在最后用如來的話贊揚了孫悟空：“隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全始全終，加封斗戰勝佛”。作者也借助于此處描寫，提醒世人只有勇于奮斗，才能實現理想，獲得更多自由和尊重。人類之所以為人，是因為自由和尊嚴，這也是一個民族發展的重要支撐點?！段饔斡洝吠ㄟ^對個性自由以及尊嚴精神的描繪，彰顯出個性解放的藝術思潮，時代特征尤為明顯。

三、禮贊奮斗精神

《西游記》中的主線故事為唐僧取經，具備明顯的舍身求法韻味，更包含一種不達目的誓不罷休的精神力量。作者吳承恩將該類思想與宗教題材，以及孫悟空的藝術形象巧妙結合在一起，讓小說可以呈現出更加深層的精神文化內涵。在取經路上，師徒四人經歷了千難萬險，但孫悟空從未有過動搖和退縮。當意識到有妖怪之后，唐僧會落淚，八戒會“散伙”，只有孫悟空比平常更加精神，他將斬妖除魔當作樂趣。《西游記》第六十七回中，師徒四人來到駝羅莊，李老漢請求孫悟空收服妖怪，他高興的應承下來。豬八戒曾說過：“聽見拿妖，就是他外公也不這般親熱?！毙≌f中對于孫悟空的描寫很多，如“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音郎朗”。即使在最艱難的獅駝嶺，孫悟空被妖怪收入陰陽二氣瓶，他依舊有必勝的信心，滿載樂觀主義。一個“喜”字，能夠彰顯出所有孫悟空的高貴品質，在無數次斗爭中，讓他疾惡如仇、見妖必除，也正是在這種奮斗精神的加持之下，最終收獲了“斗戰勝佛”的稱號。

四、渴望智慧的力量

《西游記》在佛道兩種思想的影響之下，富有神魔意蘊，再加上豐富的藝術創造手段，將世人渴望得到智慧和力量的心理刻畫得淋漓盡致。在書中，出現了很多神通廣大的法術，以及威力巨大的法器，這些均是力量和智慧的化身。正如孫悟空那般，擁有金箍棒和筋斗云等等。在與妖怪戰斗之中，無論多么困難，最終都能取得勝利，涉險過關。之所以會有這樣的結局，除了孫悟空技高一籌之外，還說明孫悟空本身具備大智慧，在戰術選擇上也十分巧妙。在書中第七十四回《長庚傳報魔頭狠，行者施為變化能》中，主要描寫的是獅駝嶺的斗爭場面，他之所以能夠取得最終勝利，與之前的深入調查存在直接關系。孫悟空先變成一只蒼蠅，落在巡山妖精的帽子上，得到了一些信息，之后又變成“總鉆風”，了解三位妖王的技能，之后在斗爭中制定針對性策略。

更為重要的是，孫悟空可以根據周圍環境和場景制定最佳策略，了解敵人弱點，隨后逐一擊破。在第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孫行者一調芭蕉扇》中，孫悟空向牛魔王借用芭蕉扇，會根據不同情況選擇不同方式。在第一次借扇時，由于之前與牛魔王存在矛盾，再加上紅孩兒事件，孫悟空選擇先禮后兵。第二次借扇時，牛魔王拋棄羅剎女，與玉面公主在一起，此時，孫悟空開始利用羅剎女事情來找牛魔王理論，之后利用矛盾變成假的牛魔王，最終騙得芭蕉扇。面對強敵時，孫悟空往往會選擇變成小的事物，如蟲子、花草等等，進入到敵人腹中，讓敵人無從下手。例如，在三借芭蕉扇中，孫悟空變成一只小蟲子，進入到鐵扇公主肚子里，借得芭蕉扇。也正是由于這些斗智斗勇場面的存在，讓《西游記》更具藝術效果。當讀者在品讀《西游記》時，無論孫悟空勝負與否，也無論妖怪來源何處，總能被其中的打斗情節和智慧吸引，并對其產生渴望。《西游記》小說正是通過這種對超現實的想象和描述，讓更多人融入藝術領域之中，產生欲望和想象，贏得眾多讀者的認可。

五、追求治世之道

對于《西游記》西天取經事業的發起，如來佛祖主要目的就是“勸人為善”。作者吳承恩本身對佛國世界存在否定態度，借著佛祖和菩薩的手襯托出人間的荒淫，這一點可以從佛祖對唐僧說的話中得到印證：“你那東土南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多狂……”。如果單純從表面上看，佛祖是在宣傳佛法，教化人心，但從深層次角度來說，與現實社會存在直接關系。正如何錫章先生所講：“吳承恩借如來之口，描繪出社會現實，這是對當時世界的諷刺?！薄段饔斡洝窂牡诎嘶氐摹拔曳鹪旖泜鳂O樂，觀音奉旨上長安”，再到后續的如來觀看四大部洲，印證了當時社會的黑暗和朝廷的腐敗無能。作者吳承恩屬于是一個正義的知識分子，能夠感受到民間疾苦，敢于利用藝術手段揭示社會現實。小說的結局，作者借如來之口封孫悟空為“斗戰勝佛”，這也是對孫悟空個人精神的一種肯定，這種精神同樣也是與黑暗、腐朽相抗衡的精神，這種內涵剛好與佛教忍辱無征的觀念相反，對佛教教義進行了諷刺。西行路上，當師徒四人遇到妖怪后，唐僧以勸善理念為主，而孫悟空主張懲惡，然而最終的勝利，主要來源于懲惡。之所以存在這種情況，主要是由于當時的政治腐敗到一定程度，無法通過勸善將問題解決，甚至還會損失更多東西。小說最后描寫了師徒四人到達靈山，在交接真經的環節中，如來佛祖包庇阿儺、迦葉二人，張錦池先生表示：“該環節并不是平常的玩世不恭描寫，而是別具匠心，讓作品擺脫世俗佛法，動搖讀者對于如來的信仰?！爆F實中，吳承恩并不是儒教的叛逆，只是想要從思想中掙脫束縛，讓出發點成為回歸點。

六、結論

綜上所述，《西游記》中隱含著豐富的精神文化內涵，小說通過對佛門取經故事的改編，借用佛教概念和思想，表達出以儒家思想為基礎的思想理念。現實社會之中，吳承恩算是被儒教冷落的小人物，在作品中，他以佛教為解救世人的理念，并不證明他是儒學的叛徒，只是想要探尋出新的救世之道。