彝族海菜腔研究綜述

張琳

摘要：海菜腔主要流行于云南省紅河哈尼族彝族自治州，是紅河北岸彝族尼蘇支系的聲樂套曲“四大腔”之一。筆者查閱學界對于海菜腔的研究，最早可以追溯到20世紀80年代，至今已有40年的歷史。本文擬對海菜腔的源流、音樂形態、功能、傳承四個方面的研究成果進行綜述。

關鍵詞：彝族 海菜腔 文獻綜述

彝族主要分布在我國云南、四川、貴州和廣西等四個省及自治區，屬漢藏語系藏緬語彝語支，有北部、南部、西部、東部、東南部和中部6個方言區。因其支系繁多，分布廣泛，使得音樂文化呈現出區域性、特殊性的特點?！昂２饲弧迸c“山藥腔”“五山腔”“四腔”并稱滇南彝族“四大腔”（又稱“大曲子”），主要流傳于云南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣彝族尼蘇人村落。目前學界有關彝族海菜腔的研究成果還不多，現將這些研究成果按類別綜述如下。

一、海菜腔的歷史溯源

“海菜腔”又有“曲子”“草曲”“大攀槳”“倒扳槳”“石屏腔”“掙命腔”等稱謂，這些名字在一定程度上可以反映出海菜腔的由來、流傳的地域和音樂特征等。目前學界對海菜腔的由來說法不一，概括起來主要有以下三種觀點：源于異龍湖，源于“吃火草煙”，源于彝族語。

（一）源于異龍湖

《石屏縣志》藝文卷中，胡贏的七絕“香稻花香玉露稠，月明漁話滿船頭。小蠻打槳冪蒙里，海菜腔尖醒睡鷗”是關于海菜腔最早的記載，由此詩引申出海菜腔的名稱是源于異龍湖中的海菜這一說法，白章富在《彝族“海菜腔”源流初探》一文中提到一種說法，即異龍湖里有一種水草味道鮮美，當地人稱它“海菜”。當地人在湖中捕魚，邊劃船邊唱歌，逐漸形成了“海菜腔”。這種說法流傳較為廣泛，在嚴萍的《建水縣彝族“海菜腔”研究》、費曉輝的《淺談石屏彝族海菜腔的由來、形成、存在形式和傳承發展》等文章中，也提及了此種說法。

（二）源于“吃火草煙”

“吃火草煙”是彝族青年男女的一種婚戀社交活動，年輕的姑娘與小伙子聚在一起，從晚上一直唱歌跳舞到天亮，海菜腔就是在這個活動中產生的。彝族人們通過海菜腔來互訴情誼，抒發情感。李秋香《云南彝族“海菜腔”的藝術特征研究》、費曉輝《淺談石屏彝族海菜腔的由來、形成、存在形式和傳承發展》、白章富《彝族“海菜腔”源流初探》等文章中，均有對此種說法的論述。

（三）源于彝族語

許象坤先生認為海菜腔中海菜的發音實際是彝語“黑計”，本意是在海、湖上對歌的意思。用彝語講“黑計”，漢人聽起來就是“海菜”，海菜腔也因此得名。王保德在《簡論彝族海菜腔》一文中發表了類似的觀點，但他認為海菜腔并非是漢族人的叫法，而是彝族人自己的稱呼。他說：“因前人把在海上唱歌和對歌叫‘海上唱腔，慢慢簡稱為‘海唱腔;又因異龍湖中有一種草本水生植物叫‘海菜，而‘唱和‘菜的方言發音相似，所以人們就把‘海唱腔叫成‘海菜腔了?！?/p>

除上述三種流傳較廣的說法之外，彝族學者戈隆阿弘認為，海菜腔與其他三腔均“源于彝族的古阿哩”，由于彝族分布地域廣泛，各支系受到漢文化影響的程度不同，在長期的發展中才逐漸具有各自的風格，形成“四大腔”。李悅在《海菜腔風格形成緣由初探》一文中也肯定了此種說法。張興榮在《云南原生態民族音樂》一書中，通過樂譜分析，得出“四大腔”主題樂句的音調存在密切聯系和地區性變異現象的結論，他的論述也為四大腔“源于彝族的古阿哩”這一觀點提供了可靠的理論依據。

二、海菜腔的音樂形態

音樂形態是音樂文化研究的重要視角，對海菜腔音樂形態的研究，主要涉及調式、節奏、旋律及曲式結構等方面。

目前，學界普遍認為海菜腔屬于民歌分類下的長篇山歌或情歌類別。張興榮在他的論著中就采用了這種分類方式。另外，他在《云南民族復調音樂研究》一書中對海菜腔的音樂形態進行了詳細敘述，海菜腔分為石屏縣牛街鄉的“山派”和異龍湖邊的“海派”，二者所用音階不同，唱詞語言為漢語彝化方言，演唱特點是大小嗓交替出現和隨意變化的節拍;在《云南原生態民族音樂》一書中，對四大腔的唱詞語言、聲腔類別等內容做了詳細介紹，并以海菜腔的唱段為例，分析其音樂特征。王保德在《試論彝族海菜腔“正七腔”》一文中介紹，海菜腔的核心實體是28 個字的正七腔，并在文中詳細記錄了海菜腔的腔體結構及演唱規律程序。李寒《淺論滇南彝族海菜腔的曲式結構及功能》一文，從實例出發，對海菜腔的曲式結構及功能進行粗略的探索。此外，有關海菜腔音樂形態的研究成果還有王保德《彝族海菜腔腔體結構及演唱規律》、張志宇《論彝族“海菜腔”體裁的雙重性特征》、史一豐《云南彝族海菜腔的演唱研究》、羅瓊芬《云南彝族“海菜腔”的音樂特色探微》等。

除了上述側重于對音樂本體描述的文章之外，還有一些學者關注到海菜腔的音樂特征與文化之間的關系問題。蘇毅苗的《海菜腔“曲子師傅”現象折射出的滇南彝文化傳承脈絡——從海菜腔傳播的原點“異龍湖區域音樂文化現象”切入》一文，以音樂學研究為基點，用人類學方法，探析“曲子師傅”在“吃火草煙”民俗活動中對海菜腔的個人維護等民族音樂文化的內涵，解讀“曲子師傅”現象所折射出的滇南彝文化傳承脈絡，為滇南彝族音樂民族志的書寫提供理論支持。許象坤的《云南彝族“海菜腔”唱詞賞析》一文提到“民間就根據人們各種不同的思想情感，將海菜腔按其內容分為勾曲、掃曲、抽曲、熱曲、離曲、掛曲、怨曲、串曲、怪曲、閑曲、試曲”11種類型，并舉例說明。梅璧的《“海菜腔”的音樂特征及內涵因由》一文，通過對海菜腔的調式、節奏、旋律、結構特色等內容的描寫，進一步從自然環境和社會環境方面探討其文化內涵。李悅《海菜腔風格形成緣由初探》一文中，通過對海菜腔語言音調的分析，探討了其藝術風格的成因。

三、海菜腔的功能

現今，音樂的功能作用越來越被人們所重視，海菜腔作為一種傳統音樂，其價值功能是海菜腔研究中的重要內容。

王詩瑩在她的碩士論文《石屏海菜腔研究》中寫道，海菜腔具有“精神象征”和“自娛性”特征，并具備6種社會功能，分別是：在宗教活動中感召民眾，傳統節日的慶賀形式，審美教育功能，人際交往功能，娛樂功能，弘揚民族美德。

張培學在《淺析彝族四腔的文化內涵》一文中介紹了海菜腔具有娛樂、社交、傳播知識和道德教化功能，此外還具有歷史價值、文化價值和藝術價值。

普麗春、李文杰在《彝族海菜腔及其教育傳承的特殊功能》一文中寫道：“研究一種文化，必先從分析其功能入手。彝族海菜腔……蘊含著彝族獨特的文化特質?！逼渚哂性鲞M民族交往、促進彝區經濟發展的社會功能和德育、智育、美育的教育功能。

四、海菜腔的傳承保護

關于傳統音樂如何傳承與保護，是近年來學者較為重視的論題之一，對于海菜腔的傳承與保護，學者有如下的見解。

王詩瑩說：“現在很少有人能完整地演唱成套的海菜腔，其傳承面臨著嚴重危機……海菜腔在發展中應順應歷史發展的需求，體現當今人們的生活、思想觀念，旋律應適合廣大海菜腔愛好者學唱的需要，曲式結構在傳承的基礎上，盡量簡化?！睏钷钡摹兑妥搴２饲坏男珊统~特征》一文，雖主體內容是對海菜腔音樂形態特征的描寫，但她在文章的最后提到，有些專業音樂團隊中的人和一些學校中的音樂教師，將海菜腔搬上舞臺和課堂，這對于文化的傳播起著十分積極的推動作用。嚴萍在《建水縣彝族“海菜腔”研究》一文中表示，關于傳統音樂的傳承應秉持“保陳出新”的理念，專業的民族音樂學者有著義不容辭的責任，同時政府的政策引導和學校的積極配合，也有利于對音樂文化的傳承和保護。王翠《彝族民樂海菜腔的傳承現狀及發展對策》、劉麗華《非物質文化遺產旅游開發研究——以石屏彝族海菜腔為例》、胡玥《云南石屏彝族海菜腔發展趨勢及傳承對策研究》等文章，均對海菜腔的發展提出各自的見解。

以上觀點均認為保護和傳承傳統音樂離不開創新，音樂的發展應適應社會文化的發展和現代人們的審美需求，而不是一味地強調傳統、故步自封，這樣只會阻礙傳統音樂的發展。另外，民族音樂學者及音樂教師對于音樂的傳播也起著重要的作用。

五、結語

通過查閱文獻，筆者發現學界有關彝族海菜腔的研究成果較少，至21世紀初期，才出現較多對海菜腔系統研究的文章，且這些文章多是對海菜腔音樂形態的描寫和分析。

筆者認為可以結合民族音樂學、音樂史學等相關學科的研究方法，將音樂置于文化脈絡中進行考察，以把握不同時期海菜腔的發展變化，或可以通過對比不同地區彝族人所唱的海菜腔，把握其整體和個性特征等等。就目前而言，海菜腔與其他相似樂種比較研究的文章較少;在研究音樂形態特征時，或可嘗試同彝族的文化生活緊密結合，將音樂作為一種文化進行研究，而不是只停留在論證音樂與文化的關系階段。另外，對于海菜腔社會價值和教育價值的研究，還有待深入發掘。

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[10]梅璧.《海菜腔》的音樂特征及內涵因由[J].中國音樂，1988（02）：77-79+64.

（作者簡介：張琳，女，碩士研究生在讀，云南師范大學音樂舞蹈學院2019級，研究方向：民族音樂學）

（責任編輯 劉月嬌）