鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村振興

孫麗艷

鄉(xiāng)賢文化是扎根于中國家鄉(xiāng)的母土文化，它以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為紐帶、 以鄉(xiāng)賢為楷模、以鄉(xiāng)村為空間，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng) 濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)為目標(biāo)的一種文化形態(tài)。在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻力量的鄉(xiāng)紳，都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。

一、“鄉(xiāng)賢文化”的源流

社會學(xué)家費孝通說，中國就是一個鄉(xiāng)土社會。雖然當(dāng)下的城鎮(zhèn)化發(fā)展很快，城市的樓越蓋越高，但是上溯三代，絕大多數(shù)城市人，可能都來自平凡簡單的鄉(xiāng)村。我們對土地的眷戀，對鄉(xiāng)村價值的追思和仰慕，從來就沒有消失和停止過。

“鄉(xiāng)賢文化”是中國文化研究的獨特領(lǐng)域，與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等有著密切聯(lián)系，但又有自己的特殊研究內(nèi)涵與價值。有其自身的獨特研究對象與價值標(biāo)尺。鄉(xiāng)賢文化的特點：一是地域性，鄉(xiāng)賢文化研究的對象，只限于本地區(qū)的歷史名流與當(dāng)代時賢，這些名流時賢生于斯長于斯，因而具有本地域的唯一性與占有性;二是人本性，鄉(xiāng)賢文化研究的對象只局限于人，以人為本，以人為中心;三是親善性，鄉(xiāng)賢文化是道德人本主義的具體貫徹和重要表現(xiàn)。他們既是名人，同時必須是好人、善人;四是現(xiàn)實性，鄉(xiāng)賢文化研究一方面是“見賢思齊”“恭敬桑梓”;五是直面現(xiàn)實，為當(dāng)今社會經(jīng)濟文化發(fā)展服務(wù)。

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)土精英，看得見、記得住、印象深。有的或許就是自己的祖宗、親戚、同村人。因而鄉(xiāng)賢是特別具有人情味、親和力、親緣性的文化人物和精神偶像，最易得到鄉(xiāng)人的愛戴，同時也最能激發(fā)起青少年一代見賢思齊、勵志成才的心理。

“鄉(xiāng)賢”一詞，文獻中出現(xiàn)較遲，明代浙江嘉興人沈德符在《萬歷野獲編》的《果報》類中記有一《戮子》的明代新聞：“嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉(xiāng)賢。”足見鄉(xiāng)賢是指鄉(xiāng)里有德行有聲望的人。與“鄉(xiāng)賢”近義的詞，在古文獻中有“鄉(xiāng)先生”、“鄉(xiāng)達”、“鄉(xiāng)老”、“鄉(xiāng)紳”等等。

“鄉(xiāng)賢文化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。早在唐朝，劉知九《史通雜述》記載：“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”。至明朝，朱元璋第16子朱曾撰《寧夏志》，專門列舉了“鄉(xiāng)賢”這類人物，還開始建有鄉(xiāng)賢祠。清代，不但建有鄉(xiāng)賢祠，還把鄉(xiāng)賢列入當(dāng)?shù)刂緯?/p>

二、讓鄉(xiāng)賢文化助力“留住鄉(xiāng)愁”

中華文明，是從農(nóng)耕歲月里誕生、豐厚、完善、傳承下來的，對于農(nóng)耕文明的懷舊是如今大多數(shù)中國人記憶的底色，也是中國傳統(tǒng)文化的背景。而現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁就是這樣一種長期凝練出的具有人文意味、歷史情懷的文化象征。

鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)的一草一木，一磚一瓦，鄉(xiāng)愁幸福而又刻骨銘心。對于大多數(shù)中國人來說，即便遠(yuǎn)離土地，記憶深處依然有泥土的氣息。茅屋上裊裊的炊煙、牧童的短笛、蛙聲……，都是具有物化標(biāo)志性的鄉(xiāng)愁。當(dāng)年余光中的一首《鄉(xiāng)愁》不知道賺了多少人的淚水，同時也把多少人帶回了遙遠(yuǎn)的記憶，進入故鄉(xiāng)的滋味。故鄉(xiāng)的韻味不知道治愈了游子們的多少愁悲與憂惱，也給予背井離鄉(xiāng)之人的更多回味與支持。無論多么辛苦和勞累，想到家鄉(xiāng)的親人那翹首以待的眼神，抹抹眼淚，擦去汗水，繼續(xù)投入緊張的忙碌其中。

鄉(xiāng)愁是中國人的一種戀家情結(jié)，它飽含著對過去歲月的懷念，對故土的眷戀。在現(xiàn)代化進程的發(fā)展中，中國鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著前所未有的變化。隨著近些年城市化進程的加快，大量農(nóng)村人口涌向城市，許多鄉(xiāng)村文化精英也走出農(nóng)村，定居城市，使得村莊在消逝，故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)去，屋舍儼然、黃發(fā)垂髫并怡然自樂的生活情景變成了記憶。同時，從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。如何留住鄉(xiāng)村記憶，留住鄉(xiāng)愁，正成為人們?nèi)找嫠伎嫉木褡非蟆?/p>

2014年，全國政協(xié)收到一份《關(guān)于在全國推廣鄉(xiāng)賢文化研究的建議》的提案，提案人是全國政協(xié)委員、香港利萬集團董事長兼總裁王志良。王志良認(rèn)為，每個人都有自己的故鄉(xiāng)，無論走到哪里，心頭始終有濃濃的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)戀。鄉(xiāng)賢文化是一個地域的精神文化標(biāo)記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，張揚固有文化傳統(tǒng)的一種精神原動力。

三、新鄉(xiāng)賢應(yīng)該是也必須是社會主義核心價值觀的踐行者、引領(lǐng)者

在2014年召開的培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會上，時任中宣部部長劉奇葆說，“鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強，蘊含著見賢思齊、崇德向善的力量，要繼承和弘揚有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢的示范和引領(lǐng)作用。”那么“鄉(xiāng)賢”何在？從現(xiàn)實情況看，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。

劉奇葆說，要繼承和弘揚有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學(xué)識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗反哺桑梓，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，如能返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園，對于當(dāng)下三農(nóng)問題的解決，確實具有重要的意義。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當(dāng)今農(nóng)村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。

四、鄉(xiāng)村振興規(guī)劃為新鄉(xiāng)賢文化推廣帶來契機

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平近日對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重要指示強調(diào)，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。各地區(qū)各部門要充分認(rèn)識實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，堅持五級書記抓鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會的共同行動。

隨著2018年9月下旬《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》的正式發(fā)布，鄉(xiāng)村振興從戰(zhàn)略規(guī)劃走到了落地實施的關(guān)鍵階段。國家《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》出臺，意味著鄉(xiāng)村振興的頂層設(shè)計將重磅出爐，鄉(xiāng)村振興計劃也將加速落地步伐。

“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要明確提出，實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。在新發(fā)展階段，我國將建立完善農(nóng)村低收入人口和欠發(fā)達地區(qū)幫扶機制，保持主要幫扶政策和財政投入力度總體穩(wěn)定，接續(xù)推進脫貧地區(qū)發(fā)展。

2015年和2016年，中國中央一號文件兩次將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)中，指出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”鄉(xiāng)賢文化的精神底蘊不僅對社會主義核心價值觀落地生根有重要意義，而且就社會價值而言，也有利于促進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

五、新鄉(xiāng)賢文化回歸是必然的，也是必須的

鄉(xiāng)愁，正是凝聚鄉(xiāng)村社會的文化基因之一。千百年來，多少從鄉(xiāng)村走出的精英，或致仕，或求學(xué)，或經(jīng)商，最后都會被鄉(xiāng)愁牽引，或衣錦還鄉(xiāng)，或葉落歸根。國家恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日假期，清明也在其中。每年的清明，很多人伴著杏花，冒著細(xì)雨，急匆匆地趕回故鄉(xiāng)，為了看一眼安葬于泥土中的親人的那捧黃土，點一炷香，傾一杯酒，燒幾沓黃紙……

新中國成立以來，特別是改革開放以后，中國文學(xué)出現(xiàn)了許多“鄉(xiāng)土文學(xué)”，莫言、賈平凹等一大批作家以現(xiàn)代性、全球化、城鎮(zhèn)化為背景的三農(nóng)問題、新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)下人進城等作為文學(xué)表達，書寫了鄉(xiāng)村世界的時代記憶、日常生活、人文情感等直面中國農(nóng)村現(xiàn)實的作品，給遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人帶去了回味和震撼。這些鄉(xiāng)土氣息濃厚的作品中，可以回望我們的生命之根，回望逝去的時代。回不到村莊，我們只能在文化尋根中讓精神還鄉(xiāng)，讓文化留住鄉(xiāng)村記憶、留住鄉(xiāng)愁是讓我們精神還鄉(xiāng)的一種辦法。

很多人在離開故土多年以后重歸故土，以自己的財富或者思維觀念、學(xué)識、技藝和文化修養(yǎng)參與家鄉(xiāng)建設(shè)，為家鄉(xiāng)修橋、筑路、建學(xué)校，治理村容村貌，帶領(lǐng)村民致富，參與農(nóng)村文化建設(shè)。他們樂善好施，以高尚的人格精神享有很高的威望。甚至有些遠(yuǎn)渡重洋，離開故土多時，但可能落魄了，但故鄉(xiāng)總有他們的牽掛;也可能不幸離世，遺骨也要落葉歸根。這些都是扯不斷的相思鄉(xiāng)愁。

在現(xiàn)代化的進程中，經(jīng)濟發(fā)展是基礎(chǔ)，文化建設(shè)要跟上。在新農(nóng)村建設(shè)中，也應(yīng)該重視“鄉(xiāng)賢文化”的建設(shè)，讓厚重的“鄉(xiāng)賢文化”得到傳統(tǒng)性的繼承發(fā)展;讓淳樸厚道、誠信友善、無私奉獻、孝敬長輩、出入相扶、守望相助等鄉(xiāng)村美德，得到最大程度保留;讓鄉(xiāng)村的淳樸、寧靜、厚重、博大，依舊得到敬仰;讓更多走出家鄉(xiāng)的能人，反哺鄉(xiāng)村，回報鄉(xiāng)村，改善民生，謀利桑梓;讓這些飽學(xué)賢達的“鄉(xiāng)先生”、“鄉(xiāng)達”、“鄉(xiāng)紳”，重新成為鄉(xiāng)土社會，重要的精神構(gòu)成、善美的榜樣。

鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等浙西新鄉(xiāng)賢是新鄉(xiāng)村成功的標(biāo)桿，發(fā)散出的是榜樣的力量，是鄉(xiāng)村建設(shè)的基石。在中國農(nóng)村精英大量涌向城市，鄉(xiāng)村治理主體和手段呈現(xiàn)多元化的背景下，“新鄉(xiāng)賢”這一資源必然成為鄉(xiāng)村發(fā)展的有效引力，因為“新鄉(xiāng)賢”多有成就，又都懷有濃濃鄉(xiāng)情，他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可以教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里，對凝聚人心、促進和諧、重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化大有裨益，大有可為。

鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，能充分運用其在學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)過程中的經(jīng)驗和智慧，更好地為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù);同時，憑借其在鄉(xiāng)里、村里的威望，以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、重塑鄉(xiāng)風(fēng)，實現(xiàn)基層管理的和諧發(fā)展。