梳理結構 理解觀點 體會情感

王偉安

入乎其內

部編版必修下第五單元的四篇課文，或剖析社會矛盾，宣示歷史使命;或概括偉人貢獻，致以崇敬之情;或是上書言事，諫阻逐客;或為臨終絕筆，直抒胸臆。這幾篇課文表現出了革命導師、志士仁人順應歷史潮流、勇于擔負時代使命的精神。從大的方面來看，這幾篇課文屬于議論文的范疇。在閱讀中，同學們應如何梳理文章結構，理解作者觀點，體會文中的情感呢？可以從以下幾方面入手：

一、從文體形式入手，梳理文章結構

議論文的基本結構，就是“提出問題——分析問題——解決問題”。從論述結構上說，可分為兩大類，其一是縱式，即逐層深入的論述結構;其二是橫式，即并列展開的論述結構。我們從議論文的文體形式入手，就能比較順利地梳理出文章的結構。比如《在〈人民報〉創刊紀念會上的演說》中，馬克思先列舉了大量無可辯駁的事實，論述了現代工業、科學與現代貧困、衰頹之間，生產力與生產關系之間的尖銳對抗，這就屬于提出問題;然后再論述這些尖銳對抗構成了爆發無產階級解放運動的經濟基礎，并說明這場革命的時機已經成熟，這就屬于分析問題;之后，馬克思從歷史唯物主義的思想高度闡述了這場社會革命的階級力量，指出無產階級是舊社會的掘墓人，資產階級的執刑者，這就屬于解決問題。由此可見，本文雖是一篇演講詞，但總的來說，還是按照議論文的基本結構來闡述觀點的。

二、抓住論點、論據的關系，理解作者的觀點

論點，就是作者對所論述問題的見解和主張。一篇文章的論點，可以是一個，也可以是多個。如果論點不止一個，那就需要明確中心論點。其他的幾個論點（除中心論點外）可以是并列的，也可以是遞進的，但它們都應該服從全文的中心論點。文章的論點可以安排在開頭，也可以安排在文章的中間或結尾，有時標題就是論點。論據，就是用來證明觀點的事例或者道理，是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據。在閱讀議論文時，應分清哪部分是觀點，哪部分是證明觀點的材料，這樣就能較快地理解作者的觀點。

比如《在馬克思墓前的講話》第3至8段，論述馬克思一生對無產階級革命事業的偉大貢獻，贊揚馬克思的戰斗精神，這是觀點;而馬克思發現了“人類歷史的發展規律”和“發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”，這是論據，從兩方面論述了馬克思在理論方面的貢獻。之后，再說“革命實踐方面”，首先概括說明馬克思參加無產階級解放事業是他“畢生的使命”，即“馬克思首先是個革命者”，這是觀點;而后面列舉的馬克思從事革命活動的主要事跡，這是論據。

三、聯系背景，知人論世，體會文中的情感

為了能準確地體會文中的情感，在閱讀時還要注意聯系寫作背景，要知人論世，這樣就更能明確體會文中的情感。比如林覺民的《與妻書》，又名《寄妻絕筆書》。這是一篇從妻子的思想實際出發，反復闡明為爭取民族、國家的自由獨立而勇蹈死地、義無反顧的革命道理的書信，反映了林覺民熱愛人民、熱愛祖國的思想。他在寫《與妻書》的同時，還給他的父親林孝穎先生寫了一封不到40字的信。這封信言簡意明，充滿了熱愛祖國、為爭取自由獨立而勇蹈死地的崇高精神。

林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現出兒女之情的纏綿細膩，也表現了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現的對妻子的愛情，正是作為獻身革命和人民的一種基礎和襯托。沒有對親人的愛，也就無法將這種愛擴充成為對天下人的愛;沒有對妻子篤深的感情，也就無以襯托他為國捐軀之高尚情操。《與妻書》所抒發的思想感情之所以能與廣大讀者產生共鳴，就在于作者把人世間經常發生的生離死別賦予了悲壯的愛國主義色彩，在于他把熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結合了起來。

出乎其外

何謂“擔當”？按照《現代漢語詞典》的解釋是“接受并負起責任”，《辭海》的解釋是“擔負;承當”。其基本意思都是勇于接受，并承擔起責任。它具有一種強烈的責任意識，以及由此而來的憂患意識。檢索《四庫全書》，“擔當”這個詞直到宋代才出現，但有關“擔當”意識在先秦時期就有較為充分的表達。

先秦時期儒家擔當觀開始形成，這一時期敬重君子人格，儒家典籍中有關君子的記載非常多，而君子必須具有擔當意識。《周易》曰：“天行健，君子以自強不息。”認為君子處世，就應該像天那樣保持生生不息的強健氣勢，頑強奮斗，永不停止。在《論語》中也有關于擔當的思想，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”《孟子》則有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“樂以天下，憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”“吾將上下而求索”等。這些都表現了對國家、民族命運的關懷，對百姓生活的關心，以及對自己肩負責任的清醒認識。也正是在這種擔當觀的影響下，《呂氏春秋》所描寫的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現象出現了。典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時，李膺“欲以天下名教是非為己任”（《世說新語》），陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴難。

五代十國時期，朝代更迭頻繁，社會動蕩不安，風氣敗壞，士大夫的擔當意識有所弱化。宋代建立后，為了改變這種社會和政治上之頹風，倡導、重視氣節，理學興起，儒家擔當觀也進一步充實、完善。理學大師們都有很強烈的擔當意識。如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，程顥、程頤重視忠孝節義的氣節觀。文獻中較早使用“擔當”這個詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。其中“擔當”的意思就是“承擔，并負責任”。朱熹使用“擔當”最為頻繁，《朱子語類》《晦庵集》中多次出現“擔當”一詞。從文獻看，南宋時期“擔當”一詞不僅理學大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提到：“萬一急缺，雖無指揮，亦須擔當。”文天祥在給皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔當開拓排難解紛，惟其才耳。”元明時期“擔當”的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔當，不畏強權，為民請命，大膽彈劾朝中權貴。陳繼儒更以“擔當”為視角對人進行觀察、評判，說“大事難事看擔當”。明末清初，顧炎武提出“天下興亡匹夫有責”，王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責乎？”總體來說，宋代以來，尤其是理學成為社會主流思想以來，擔當精神不僅為君子、士人所接受，也滲透社會各個層面，成為社會的主流價值觀。

儒家擔當觀因具有強烈的責任意識、深沉的憂患意識，倡行君子人格，在漫長的封建社會對促進國家統一、社會進步、經濟發展、文化繁榮等發揮過積極的作用。時至今日，擔當觀仍然具有一定的啟發作用，值得傳承與借鑒。

（選自《談儒家擔當觀》，有刪改）

訓練

1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（? ）

A.儒家擔當觀形成于先秦時期，因此這一時期敬重君子人格。這一點，從儒家典籍中有關君子的記載中可以看出。

B.對國家、民族命運的關懷，對百姓生活的關心，以及對自己肩負責任的清醒認識，這些都屬于儒家擔當觀的內涵。

C.宋代建立后，隨著理學的興起，儒家擔當觀進一步得到充實和完善，涌現出一批具有強烈擔當意識的理學大師。

D.儒家擔當觀是在封建社會發展豐富的思想意識，在歷史上曾發揮過積極作用，在今天仍有一定的價值，因而值得我們傳承與借鑒。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（? ）

A.正是在儒家擔當觀的影響下，歷史上多次出現舍生取義、視死如歸的現象，東漢末年的李膺、陳蕃、范滂等都是典型的例子。

B.在朝代更迭、社會動蕩不安的時期，士大夫的擔當意識肯定會有所弱化。五代十國時期的歷史便有力地證明了這一點。

C.到了南宋，“擔當”一詞已為一般士人和大臣廣泛使用，如李綱在信中、文天祥在奏折中都曾提及;元明時使用則更為普遍。

D.明朝末年，不少士大夫具有擔當意識，如不畏強權、為民請命的顧憲成、高攀龍，以“擔當”為觀察、評判人視角的陳繼儒。