曾國藩論詩 酷似林黛玉

◎文/廣東·劉黎平

林黛玉是《紅樓夢》中的文學形象，一輩子除了曾在揚州和金陵之間來回過一兩次之外，大部分時間不曾走出深閨大院，主要是待在大觀園里，在怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑之間走動，是一位大家閨秀，柔弱女子，無驚天動地的舉動，她能和曾國藩有什么共同點呢？曾國藩是晚清重臣，一生南北征戰，先是征討太平軍，其發跡也源于此，后來又和捻軍作戰，功敗垂成。他還是洋務運動的發起者，一生不管爭議如何，確實是個實實在在有重大影響的歷史人物，這個人怎么能和小說中虛構的貴族小姐有共同點呢？

然而，凡是古代中國有文化的人物，都是愛好詩歌的，盡管有時候兩個人物八竿子都打不著，但在詩歌這個領域，卻可能有著驚人的相似性。林黛玉與曾國藩亦如此。

學習寫詩，必須先熟讀作品

俗話說，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。說的是中國傳統的寫詩之道，強調先要熟悉優秀作品，熟讀文本，然后才能有感性積累，從而從事文學創作。而且詩歌必須含蓄，講究意蘊，切忌直露淺俗，這些也必須建立在詳熟前輩大師作品的基礎上。

再說林黛玉，在賈府女性當中絕對是詩詞高手，如果拍合影，恐怕應該坐在第一排，只憑“冷月葬花魂”就能獨步《紅樓夢》。薛寶釵雖然有詩才，但和黛玉比起來，不免俗了一分。黛玉作為詩人已經是高手，而作為老師呢？在《紅樓夢》第四十八回，就有個香菱學詩的故事，通過香菱的請教，林黛玉的指教，道出了學詩必須先熟悉優秀作品的道理，同時晚清重臣曾國藩關于讀詩寫詩的見解，也和林黛玉有異曲同工之妙。

薛家的丫鬟香菱，也就是《紅樓夢》中甄士隱的女兒，被拐賣為婢女，雖然遭遇悲慘，但文藝青年無論在什么環境里都不會放棄追求藝術和美好的夢想，一旦和林黛玉親近，馬上就提出要跟林黛玉學詩。香菱并不是沒有基礎，她也私下里學過一些詩歌，這也不奇怪，早在《唐詩三百首》問世之前，《千家詩》已經影響千家萬戶，《紅樓夢》里的女性聚會，也以千家詩為口令。香菱跟黛玉說的第一句話就是：“我只愛陸放翁的詩，‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’。”說明香菱在這個領域并非一無所知。

黛玉首先排除了香菱的畏難心理，她將詩歌創作之道總結起來，使其顯得很簡單。她說寫詩算什么難事，也值得你辛辛苦苦去學，“不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對‘虛’的，實的對‘實’的。若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的”。增強了香菱的信心之后，黛玉老師就告訴香菱的學習之道，要細讀王維的五言律詩一百首，“細心揣摩熟透了”，然后是細讀杜甫的詩一二百首，李白的七言絕句一二百首，“肚子里先有了這三個人作了底子”。說完了這些話，然后就將王維的五言律詩送給香菱，叫她去苦讀熟讀。香菱領了這份家庭作業，果然覺都不睡，通宵點燈讀詩，“諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來”。

林黛玉教香菱如此讀書，而《紅樓夢》問世百來年后的曾國藩是怎樣教導子弟讀詩歌的呢？我們來看他的書信記錄。

在咸豐八年（1858年）八月二十日寫給曾紀澤的信中，他要求曾紀澤“須熟讀五古七古各數十首”，所謂五古七古，就是指五言古體詩和七言古體詩，而且還有儀式感，要讀出感情，要讀出氣場，“先之以高聲朗誦，以昌其氣”，先高聲朗誦之后，還得持續下去，用比較低的聲音密密地吟詠，先前如同春雷，后來如同細雨，“以玩其味”，在氣勢上和玩味上齊頭并進，然后古人寫詩的情境和氣勢，才能涌上心來，與之合而為一。香菱在燈下專心讀王維之詩，估計也是高低聲相間地用功。

再往前推，在道光二十五年（1845年）三月初五日寫給弟弟們的信件中，他說“學詩無別法，但須看一家之專集，不可讀選本”。曾國藩生怕弟弟們不能領會，強調了一句：“至要至要。”

要讀哪些專集呢，從曾國藩自己編輯的詩歌書籍就可以看出一二，他閑暇時間所編輯的《十八家詩鈔》，就大量收集了李白、杜甫、王維的詩歌，動輒幾百首，每一種體裁的詩歌都集中在一起，這和林黛玉要求集中精力在王維的詩歌上用功如出一轍。林黛玉在王維的詩歌專集上畫了一個個紅圈圈，要求香菱重點誦讀和學習，其實也相當于臨時編了一本教材，這種教材和曾國藩的《十八家詩鈔》的相同之處在于，不零碎選作品，而是大量同類型的詩歌集中在一起，讓學生“高聲朗誦”和“密詠恬吟”。

向最牛詩人的老師學習

林黛玉老師和香菱同學第一次上課交流時，香菱說喜歡陸游的詩歌，誰知道黛玉馬上糾偏：“你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了了這個格局，再學出不來的。”

看到這里，不免有些驚奇，令人錯愕，連陸游的詩都不算上乘嗎？那要誰才能入你的法眼呢？其實，黛玉的這番話，也正是宋明清時期文化人的共識：要學好詩，必須以《詩經》《楚辭》、漢樂府、古詩十九首、盛唐詩為范本，這樣才能走上正道。盛唐之后的詩歌雖好，但不足以取法。這種觀點不管科學與否，在當時確實是主流。

例如《滄浪詩話》就認為，想要學好詩，就得從先秦兩漢和魏晉詩歌、李杜入手，“皆須熟讀”，這樣才“不失正路”。晚清的曾國藩也如此認為，在同治元年正月十四日寫給兒子曾紀澤的信中這樣寫：“爾要讀古詩，漢魏六朝，取余所選曹、阮、陶、謝、鮑六家，專心讀之。”這些詩人，就是指三國魏晉時期的三曹、阮籍、陶淵明、謝靈運、鮑照等，其詩古樸高簡，可以打好寫詩的底子。而黛玉教導香菱的又如何呢？我們且看，黛玉認為，在熟悉了李白、杜甫、王維三家之后，“然后再把陶淵明、應、謝、阮、庾、鮑等人的一看”，其中的應是指東漢詩人應玚，劉應該是指建安七子中的劉楨，或者東晉的劉琨，庾則是南北朝時期的庾信，杜甫夸他“文章老來成”。

曾國藩

兩相對比一看，曾國藩開的書單和林黛玉開的書單幾乎如出一轍，尤其是十分重視漢魏六朝的詩歌，是不是曾國藩看了《紅樓夢》受到啟發了呢？難道林黛玉是曾國藩間接的老師？其實也未必，在曾國藩的日記、筆記和書信里，似乎找不到他愛看《紅樓夢》的記錄，但這并不妨礙他和林黛玉的觀點趨同，其實也就是說他和曹雪芹的觀點趨同，曹雪芹只不過是通過林黛玉的口，以林黛玉立言，講出了自己的詩歌主張。

我們今天的人喜歡唐詩，而唐代那些大詩人，他們的老師又是誰呢？最直接的老師就是魏晉南北朝時候的詩人，例如陶淵明，建安七子，三曹，竹林七賢等等。李白就屢次表達了自己對那個時代詩人的崇拜，例如“中間小謝又清發”“令人長憶謝玄暉”，杜甫、王維他們都是如此。想想看，李白、杜甫等人已經是中國古代最牛詩人，而他們強大的能量，直接來源于魏晉南北朝這些師傅，牛人的師傅，后人當然也得膜拜和學習。這就是為什么歷代學詩的人都強調漢魏古詩的原因。不是曾國藩師法林黛玉，而是英雄所見略同。

講究詩在功夫之外

香菱之所以能悟到詩歌的妙處，還在于生活經歷。她在接觸王維的山水風景詩之前，由于坎坷的生活經歷，就已經對于詩中所涉及的自然風光有了感性的認知，等到一用功讀古人的詩歌，所見與所讀結合起來，油然就產生意會的妙處，小姑娘打了一個很恰當的比方，“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖”。原來，當她讀到“渡頭余落日，墟里上孤煙”時，想起某年進京的時候，泊舟江上，看到碧青的煙連云直上，于是意識到了這兩句詩的妙處。

讀詩要和生活相結合，才能有感悟，曾國藩也講過：“作詩文……然必須平日積理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理”，所謂的“積理至富”，就是說平日的積累，諸如生活體驗積累，達到了一定的豐富程度，則自然于詩有感悟，說的不就是香菱對于“渡頭余落日，墟里上孤煙”的體會嗎？

如此說來我們就會明白一個道理，今天的家長教孩子學古詩，未必能有立竿見影之用，但是現在熟悉了，在將來的經歷當中，遇到類似詩中的情景，一下子就會噴發出來，將詩與生活融為一體，提升人生的藝術修養。林黛玉的感悟，香菱的感悟，曾國藩的感悟，和我們就會融合貫通，長流不息。