擬劇理論視閾下用戶表情包使用的自我呈現

蔣文超

關鍵詞 自我呈現；表情包；擬劇理論

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）06-0007-03

1 相關概念分析

1.1 表情包的概念

人類之間的溝通通過語言符號和非語言符號來進行，對符號的理解因其復雜性會引起不同的反應。社交媒體上的表情包不僅是非語言的虛擬化溝通方式，也以其符號特性拓寬了表演的載體。隨著社交媒體的繁榮，與之相伴的表情包被廣泛使用。對于更加注重個人形象管理的年輕群體來說，表情包因其直觀性、對語句意義的修改性和UGC性[1]，使得表情包日益成為印象管理和自我呈現的重要載體。

而表情包的概念，現今學界還未給出一個清晰的解釋。已知的是“表情包”這個概念于2008年前后出現，但是出處暫不可考證。學者林曉冬對表情包概念的解釋是：“多個同類型表情組成的系列表情的集合，用以表達使用者所需要傳達的特定含義。”[2]通常是由用戶所抱有特殊印象的明星、網絡近期流行的語錄以及視頻截圖等為素材來源，加之一系列的流行文字等要素組成。結合林曉冬學者的觀點，筆者認為表情包可以被解釋為滿足特定含義并且表達情感、情緒和態度的，以圖片為主的表情符號或表情符號的組合。

1.2 擬劇理論下的表演

“擬劇理論”脫胎于美國社會學家戈夫曼的一項實地研究，亦被稱為“自我呈現理論”。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現》一書中將緣起于芝加哥社會心理學派的“形象互動論”納入日常生活自我呈現的微觀分析中，抽絲剝繭地梳理人們日常生活中的角色扮演和印象管理。其對“表演”的闡釋為“特定的參與者在特定的場合，以任一方式影響其他任何參與者的所有活動。”[3]8

傳統時代，人們的自我呈現大多是具有現場直播性質的面對面呈現與表演，這種表演具有及時性，隨著面部表情、動作、語態等的變化，交流雙方會實時接受到身體語言傳遞的信號，從而根據相關符號在意識中搭建他人畫像。而在智媒時代，正如麥克盧漢在20世紀60年代提出的“媒介即訊息”，一個新媒介的出現，不僅給我們帶來拓新的傳播工具和傳播渠道手段等等，它更大意義上，是為社會發展提供一個新的尺度、新的標準、新的建構從而對當下社會的傳播脈絡進行結構化的設計。在這層意義上，建立在新型電子媒介上的表情包，嵌入日常生活使用場景后，催生了具有新特性的媒介交往空間，從而在一定程度上造成了原場景的消解，使得我們因越發缺少空間、社交和時間界限難以保持清晰的社交場景劃分，而這將給我們的自我呈現和印象管理帶來哪些新變化？同時，這些變化又為戈夫曼的擬劇理論帶來了哪些挑戰？

基于上述疑問，本文嘗試從戈夫曼擬劇理論出發，將微信表情包作為一種表演載體，放在社交媒體中重新渲染，在互聯網語境下對“擬劇理論”進行新的擴展和解讀，研究新的傳播手段帶來的自我呈現和表演方式的嬗變，希冀有助于對印象管理在新媒體時代的發展新變化有新理解。

2 表情包使用的表演方式解析

2.1 表演目的：自我展覽與復合發展

戈夫曼的“擬劇理論”從微觀的角度分析了日常生活中的人際交往，他認為，表演的目的在于印象管理，但人們之間為什么要進行印象管理，為什么不以最真實的面目示人？以往的面對面互動時代，個人之所以表演，是因為自身并不完全具備呈現形象所具備的品質，所以在表演的過程中，一方面壓制自身的本性以服從社會規訓，另一方面通過符合社會期望的表演來獲得某種程度上的安全感。譬如，鹿群在遇到危險時，會裝死以避免被抓走；變色龍會將自己身體的顏色變成跟周圍顏色一樣，最大限度的防止自身被暴露。這種表演作為安全與自我實現的需要，很可能也是人的生物性的表現之一。

但在“非面對面互動”的新媒體時代，其表演目的有了一定程度的變遷。雙方參與者之所以用表情包進行社會互動與印象管理并非僅為自身與所期望的角色之間相去甚遠，或者植根于生物特性的保護自我需要，而是為了有更跨越時空的互動認同感，拉近彼此之間的距離達成社交目的的同時，更多是提供娛樂與自我實現的需要。譬如，毛良斌等人在用元分析的方法進行社交媒體自我呈現與主觀幸福感關系的分析時發現，“ 積極自我呈現和真實自我呈現均能顯著提高主觀幸福感”[4]可以看出相較于以往，作為非語言符號的表情包不僅為展現自我形象的重要工具，其積極使用帶來的積極自我呈現將在一定程度上比以往更能提升人主觀幸福感并提供娛樂功能?？傮w上，智媒時代，表演目的呈復合化方向發展，自我呈現的心理動機也愈加復雜。

2.2 表演區域：橫向擴大與縱向伸縮

在戈夫曼的擬劇理論中，最為知名的一對概念便是前臺與后臺。所謂前臺，可謂是“人們有意向他人展示的層面”；所謂后臺，與之相反，是“那些被竭力抑制，表演者確信觀眾不會突然闖進來的地方”[3]22。對于前臺和后臺的操縱，便是“印象管理”。

社交媒體的興起促進印象管理部分作用實現的線上轉移。典型如微信，由于便捷和低成本的溝通形式，使得人際傳播更具想象力并打造了一個前臺，橫向擴大了表演區域。在這個前臺中，個人頭像（面具）、微信聊天框（舞臺布置）、文字（臺詞）、表情包（道具）等組成了表演的要素。其中，表情包的前臺偏向很明顯，是個人在線上表演期間通過符號系統有意的向他人展示的層面，以此來打造具有社交資本功能的自我呈現，集中體現新媒體環境下的自我呈現“給予”強化與“流露”弱化的趨勢。

給予和流露，便是戈夫曼所提出的另一組概念。我們有意傳達的那部分信息是給予，而我們無意間傳達的信息為流露[5]，借助電子交往空間的隱匿性，用戶借表情包掩飾情緒，發送標準化的帶有個人理想自我色彩傾向的信息將比較容易。但與此同時，互聯網技術可永久存儲表情包于云空間，線上交流者很容易通過對方不同階段所發表情包的種類和數量對比，來區別不同階段對話者對某人某事的心境與態度，從而重塑對彼此的形象建構，這就使得用戶的表演區域因技術的可追溯性于時間維度縱向伸縮?；诖?，新媒體環境下的異步展覽，“給予”強化的同時，“流露”也因數字痕跡的留存而增加暴露的可能性。

易言之，于空間維度，微信等社交媒體平臺橫向擴大了前臺表演區域，于是伴隨著對自我形象管理掌控欲的增加，用戶對著屏幕建構一個“經過精心設計后的理想自我”便有了更多的可能性，但在時間維度，因可追溯技術帶來的表演區域的延展與收縮，其個人印象管理也一定程度上更具彈性與張力，個人身份與自我呈現不再在一個單一時間框架內被一勞永逸地建構，而是動態、連續的過程[6]。

2.3 表演主體：個人控制與劇班共謀

2.3.1 個人控制：精準表現與理解偏差

社交語境里的表情包傳播作為場景傳播的一種，針對不同場景，用戶可用各具特性的表情包在日常交流中進行個性化傳播，精準服務于自我形象管理，比如可愛類型的奶茶鼠、蜜桃貓等系列表情包的使用就會打造可愛而人畜無害的社會形象，在社會交往中以低幼、單純和柔軟的形象出場；專業類型的創意手繪或以自身形象3D建模打造的個人形象表情包，更具有個人品牌廣告的特征，縮短距離感，更容易打造幽默、親切、專業的形象。

盡管對表情包的積極使用，自我呈現會更精準，同時也要考慮到，表情包的自我呈現受限于具體語境框架限制的。由于不同年齡、不同背景、不同成長環境的人對于表情包的理解不同，表情包的使用有時存在理解偏差的可能。

比如說微信經典的微笑表情包，在年齡較大的長輩眼中是友好微笑的表現，但對年輕人來說，該微笑表情眼白過多、笑容冷漠，被視為假笑，所以在同一場景下，同一符號系統的表情包面對年齡差距較大的受眾是會產生不同的理解偏差，導致自身想要塑造的形象有了一定的扭曲和異化?？梢哉f，雖然表情包等更豐富多元的虛擬化符號拓寬了表演載體內涵，但也更依賴于傳受雙方的意義空間相通，最大限度的使得編碼和譯碼過程趨于一致，否則將比人際傳播更易造成傳而不達、印象管理控制權喪失等問題[7]。

2.3.2 劇班共謀：社群認同與角色張力

戈夫曼筆下劇班被定義為一個集合體：“它與社會結構或社會組織無關，而與維持相關的情景定義的互動或互動系列有關?！盵3]101這一概念突出了個體表演者之間的合作和協調， 其研究價值也涉及到劇班成員為了共同表演一套常規程序而相互配合和內部一致。

這種群體認同演化至社交媒體發展的今日，社群化發展的表情包已經成為了不可忽視的現象，如粉絲群體明顯喜歡用含有其喜愛明星形象的表情包、 獸醫群體以動物素材為基礎制作獨特表情包、家族微信群的集體平安富貴的表演等?！氨砬榘诸惖纳缛夯?，不僅是對應社群垂直化文化生產和交流的表達，也反映了特定群體內部的認同感。”[8]這種以表情包為載體所流露出角色扮演的群體共識，亦是各個表演者基于內在群體認同感與從眾安全感的需要所進行的社會互動的反映。

該集合體由不特定人數的互動松散又隨機的聚集，又可能因任何一個“不協調角色”的出現而面臨表演失敗的危機，這就要求劇班里的演員有一定的忠誠度，謹慎地按照約定俗成的規則進行表演。值得探究的是，盡管此類劇班沒有導演統一進行指揮，劇班成員依舊在擁有做“不協調角色”的自由，卻努力通過表情包取得表演的一致性，除了社群內部的認同感還有什么因素趨勢呢？

正如戈夫曼所指，演員內部有一定的權力結構，溝通地位高的人將獲得權力來指導或影響戲劇行為的進程。所以當交流發生時，處于優勢權力地位人的表情包偏好會被得到優先滿足，因為權力結構已經預先支配了溝通的走向，所以作為承擔印象管理作用的載體，表情包等虛擬符號也會順應特定權力結構中的交往預期從而促成深層次相互尊重，而尊重意味著承認對方權力的交往姿態和角色擔當。

3 結論與反思

本文以歐文·戈夫曼的擬劇論為理論框架，以表情包為表演載體，發掘在互聯網語境下對“擬劇理論”新的擴展和解讀。其中，相較于以往，表演目的呈現復合化發展趨勢，從單純的自我展覽、自我認同內涵延展出娛樂與自我滿足屬性；從表演區域來看，因移動網絡與社交媒體為人們對自我形象的整飾和管理提供了技術可供性，于空間維度，微信等社交媒體平臺橫向擴大了前臺表演區域，在時間維度，因可追溯技術帶來的表演區域的延展與收縮使得自我呈現建構過程更加凸顯連續性與動態性；就表演主體而言，在個體控制與劇班共謀兩個維度上，針對以個性展示為分類標準的表情包，體現了社交媒體的虛擬空間中自我呈現的精準性與認知偏差，而以愛好、位置、專業、血緣等標簽分類的社群在表情包的使用上也展現出了戈夫曼筆下“劇班”角色的一致性、內部權力結構導向等種種特點，在發掘社交媒體自我呈現也需要考慮到不同受眾的需求、偏好及影響效果的同時，也拓寬“劇班”等群體性概念的應用維度。

個體對印象管理的控制權因技術產生了偏向性轉變，暴露的可能性增加，而劇班在社交媒體中的若隱若現，也展現擬劇論的獨特魅力。很多學者會擔心表情包在交流過程中的過度使用，長此以往會造成語言文字能力的退化，但正如戈夫曼在探討角色外的溝通行為時指出，“表演并非對情境自發地、即刻地反應，它并非傾注全部精力，也沒有構成他們唯一的社會現實”[9]，表情包的使用僅僅作為一種溝通技巧，建立親和關系的潤滑劑，是達不到群體失語的程度的。

因此，需要理性看待表情包的印象管理功能，人生是個大舞臺，但表演是手段而非目的，表演是局部而非全局，善意的表演亦蘊含著深刻的道德性，讓表情包等虛擬符號作為自我呈現的載體，其使用也是不斷取得自我認同的道路。而尊重他人或另一個群體使用表情包表演的自由，同時意味著承認彼此對權力的交往姿態和各自角色擔當的尊重。

參考文獻

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[2]林曉冬.新符號文本的創造與解釋：新新媒介下的表情包[J].大眾文藝，2016（19）：176-177.

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