傳播儀式觀視角下文化類綜藝節目的傳播分析

蔡建珺 諶濤

關鍵詞 傳播的儀式觀；上新了·故宮；文化類綜藝節目

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）05-0093-03

自從19世紀以來，美國公共話語里的“傳播”分為傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。詹姆斯·凱瑞在《傳播的文化研究取向》中首次提出“傳播的儀式觀”，認為傳播并非信息在空間中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；是一種現實得以生產、維系、修正和轉變的符號過程。它是構建并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”[1]在儀式觀的視角下，傳播媒介運用符號形成現實的表征，并通過信息的共享達到對在時間上對社會的維系。

《上新了·故宮》是2018年北京衛視推出的首檔聚焦故宮博物院的文化創新類真人秀節目，已連續播出三季。節目的最大亮點有三方面：其一，每一期節目中，嘉賓帶領觀眾深入故宮各角落；其二，節目中，嘉賓用表演的形式對歷史故事“情境再現”；其三，每期節目最后， 根據故宮相關的文化元素進行“文創作品設計”。相比于娛樂性綜藝節目的狂歡戲謔，《上新了·故宮》傳遞出一種神圣秩序。在此過程中，觀眾不僅僅感受到其所傳達的歷史文化之美，也沉浸于節目的打造的儀式盛宴之中，在“故宮探秘”的方式中重構共同的文化信仰，傳承優秀傳統文化。這些特質正符合儀式觀理論，本文將從《上新了·故宮》的符號表征、傳播媒介、互動參與三方面分析其如何將文化內涵與娛樂性高度凝結，在觀眾心中構建起獨特的儀式性特征，從而引發共鳴，取得成功。

1 符號與隱喻：儀式符號中的文化記憶再現

儀式是一個龐大的象征符號集合體系，是由眾多象征性符號構建起的文化與價值的象征體系。將傳播內容分解為不同的符號，通過對典型符號的選擇、組合，建構起多層次的符號體系，更易于解讀其內涵與意蘊。《上新了·故宮》選擇與故宮相關的典型符號，并通過符號的排列組合來營造傳播內容的儀式感、再現歷史文化的隱喻意義。

1.1 場景符號

《上新了·故宮》節目中建構的場景具有一定的儀式獨特性，節目塑造了故宮這一儀式空間。在空間層面上，恢弘壯闊的皇家宮殿營造著莊嚴肅穆的儀式氛圍；在時間層面上，其承載著的600余年歷史蘊涵著深厚的文化隱喻。節目通過真實場景與虛擬場景結合，建構出一個完整的故宮場景，讓觀眾全面感受故宮的儀式氛圍。例如，在探尋延禧宮中被大火燒毀的水晶宮時，節目通過動畫緩緩搭建出“建筑完成假想圖”，一座潔白的宮殿出現在觀眾面前，美麗至極，不禁讓人在與現實的對比中感受歷史的痕跡，思索歷史之厚重，引發出對特殊歷史時期的思考。虛實場景符合相結合，再現歷史場景，消解時間的跨度，給予觀眾神奇的沉浸式視聽體驗。

從典型場景符號出發，轉而聚焦到當下社會，不乏對歷史厚重的感慨，對當下社會問題的思考。從小場景出發，卻又不乏宏大敘事，將文化內涵隱喻與符號中[2]，這是文化類綜藝節目之意義所在。

1.2 人物符號

任何儀式都有用于維護儀式紀律、推動儀式進入既定程序的主持者，以彰顯權威的在場。在文化類綜藝節目中，權威者由節目嘉賓來擔任。明星嘉賓鄧倫作為節目的“新品開發員”，擁有大量影視粉絲基礎，具有一定的社會影響力與公信力，有利于增加節目熱度。

同時，《上新了·故宮》中邀請的嘉賓往往參演過故宮相關影視劇集中的角色。例如，節目邀請嘉賓鄔君梅參與探索“紫禁城中的零零后——溥儀、婉容、文繡的故事”，觀眾自然聯想起其在《末代皇帝》中演繹的文繡，回想起電影中呈現的特殊歷史時期，更易產生情感共鳴。

與傳統娛樂綜藝不同，文化類綜藝節目的內容多為專業性較高的歷史文化內容，《上新了·故宮》邀請故宮博物院的專業嘉賓在節目中為觀眾答疑解惑，增加節目的專業性，同時消彌了歷史文化與普通觀眾的距離感。在專業嘉賓面前，明星也與觀眾一樣，對歷史文化興趣頗深卻所知寥寥。因此，在探尋文物奧秘的過程中，嘉賓也可以看作儀式的參與者，在情感認知方面與屏幕前的觀眾相融合，拉近了與觀眾的心理距離。

可以看出，文化類綜藝節目以文化內容為主導，弱化了“明星至上”的審美，強調專業人士對節目的升華作用。明星僅作為文內容化的探尋者、參與者。有利于對綜藝節目“娛樂至上”的審美進行修正，推進文化類綜藝節目文化儀式的進行。

1.3 橫縱符號編排

索緒爾認為符號產生意義有“橫組合”與“縱聚合”兩種情況[3]。《上新了·故宮》具有橫縱結合的模式。節目中，嘉賓走進故宮角落找尋線索，推進節目流程的進行，是“橫向”直敘節目內容，偏倚綜藝節目形式。而節目中結合嘉賓所處環境、探索的推進，在某一節點設計出的史料查詢、情景表演等環節便是在“縱向”深入插敘某節點的相關歷史故事、文化背景，偏倚紀錄片形式。采用“綜藝+紀錄”模式，是對娛樂綜藝節目與純文化科普類節目雙重超越，在提高受眾觀看興趣的同時更便于理解符號隱喻的意義。

2 傳遞與擴散：傳播時空中的文化意義外延

文化類綜藝節目通過電視、網絡媒介等進行傳播，隔著屏幕觀眾雖然與屏幕中的世界并不在同一個時空，卻能沉浸在節目中所營造的文化空間中。可以說在當今的語境下，媒介的使用已經成為了一種普遍儀式。

2.1 多媒介融合共建儀式空間

《上新了·故宮》在電視首播，播出時間為每周五晚9：08，選取周末休息日，保證了觀眾參與儀式的在場，觀眾打開電視收看節目被視為接收邀請，身臨其境地參與到儀式當中來[4]。同時，節目中插入了“跨屏互動”的環節，引導觀眾通過“今日頭條”手機端查詢節目相關的歷史文化內容，更利于對文化知識的了理解。通過手機端上傳自己的文創作品，參與到節目文創設計中去，增強了觀眾在節目中的互動感與話語權。

《上新了·故宮》節目除了固定的電視播放時間外，通過微博、抖音、B站等眾多互聯網媒體平臺進行傳播，在互聯網平臺收獲了極大熱度，位列愛奇藝熱度榜文化類第一名、微博綜藝熱播榜第一名等。《上新了·故宮》更是聯合主流媒體、文博類媒體，還是政務、黨團、高校媒體，共同進行節目討論，形成了破壁式的熱議。

可以看出，文化類綜藝節目突破了傳統電視傳播內容的單向性，在節目中實現了觀眾的參與、互動以及創造，提供了一個將受眾吸引到一起的“儀式化場域”，完成文化記憶的重構與強化。同時也在互聯網構筑的網絡文化社區中共享某種文化價值觀和信仰，強化了互聯網場域的文化性，弱化了其娛樂狂歡性。

2.2 多產業聯動拓展儀式空間

在傳播的儀式觀中，傳播作用從短期效應上升為了一種長期效應，注重傳播對信仰的擴散、對秩序的建構，注重文化在時間上的延續，而這種延續對能夠實現群體的情感維持。

在電視節目日趨“同質化”“快餐化”的今天，許多節目追求一時的收視熱度，隨著時間的流逝，熱度的消失，影響力和節目的余溫難免被沖散，節目往往難以引起觀眾持續的共鳴。而《上新了·故宮》的獨特之處在于，其不僅僅局限在節目內容對歷史文物探索本身，而是在節目外通過多方合作，以“文創”形式將文化影響力持續下去，將文化內涵實體化為具體事物加以延伸。節目設置了實體“上新研究所”，可供觀眾親臨參觀文創產品，不僅加深了觀眾對節目內容的印象，更是體現了傳統文化精神的傳承。通過文創的設計與上新，更有許多未觀看節目的人被文創作品所吸引，也紛紛被感召，加入到這場文化儀式中來。節目引起了大眾對歷史文物、博物館的興趣，也掀起了故宮文創的熱潮，在一定程度上帶動了經濟發展，是對社會意義與文化意義的雙重突破。

3 互動與共享：儀式參與中的文化共識建構

傳播儀式觀認為，人們通過參與儀式最終完成身份的確認，從而建立公共空間的秩序，達到對社會的維系，強調傳播過程的互動和共享。在儀式中完成信息的傳播、對歷史的呼喚，并使受眾產生情感上的共鳴，實現對集體記憶的確認。《上新了·故宮》著重強調觀眾的參與，在參與節目的過程中，實現了認同到共鳴、重構文化記憶的目的。

3.1 構建文化共同體

文化類綜藝節目的受眾群體本質上在內心構建了一個共同體，在這個共同體中，人們出于興趣、價值取向聚集在一起，是平等、擁有話語權的，在共同體中，觀眾形成了群體認同，并在互動和分享之中感受到其他參與者的強烈存在，形成獨有的集體記憶，進而促進共同體的緊密化。例如，《上新了·故宮》的微博超級話題聚集了3.6萬網友，這些陌生的網友出于對節目的共同愛好，自發形成了微博上的一個共同體，在節目播出過程中參與討論節目內容。節目結束后，這些群體仍然活躍在網絡社群之中，在超話社區中分享傳播著文化內容。網友帶著“上新了故宮”話題共享著自己拍攝的故宮的美景、博物館文物，分享文物故事、文創等。在這個過程中，觀眾在超話社區中由相互疏離到聚集，自然構建起了文化共同體。又如，愛奇藝攜手《 上新了·故宮》舉辦故宮600歲生日“應援”活動，贏得廣大觀眾的積極參與。可以看出，觀眾通過觀看文化類綜藝節目也會在線下形成文化共同體，參與線下文化傳播活動。

3.2 喚起情感共鳴，實現文化共享

觀眾被聚集在共同體中的同時，不是將節目中的事物視為與自己無關的文化消費品，更重要的在于在此過程中，抒發自己的情感，也被他人的情感所感染，建立起情感連接，激發情感的強烈共鳴，加強對文化內涵的理解。

文化類節目要想實現歷史與現代人的良好交流，讓受眾感受到歷史文化的靈魂和文化的魅力，需要拉近文化與觀眾的距離，從而形成文化認同與情感共鳴。《上新了·故宮》注重節目與觀眾的情感互動，通過情景表演喚醒觀眾心中特有的文化情感，形成文化認同。例如，在演繹“鄭和下西洋”相關情節時，觀眾看到鄭和不顧海上兇險，多次為了文化使命下西洋，彈幕紛紛刷屏“感動”，進行情感互動。這是參與到儀式中的人油然而生的、對共同文化的認同感和自豪感。

觀眾在節目中得到情感共鳴時，會越發喜愛節目的內容，并定時、定點觀看，鞏固了儀式特征中的固定性與重復性。帶來正向的情感互動、傳遞，進而在社會中更廣泛迅速傳播。同時，當觀眾將自身感受表達出來，“儀式”中所蘊藏的深層情感會形成集中的爆發，這種由節目自然產生的自豪感、自信心，不僅會在受眾中傳播，也會形成巨大的傳播力向外擴散，從而形成更多人對文化的認同。

4 文化類綜藝節目的創作啟示

本文所述的傳播儀式觀視角下的文化類綜藝節目傳播，注重傳播過程中“符號—媒介—參與者”三方面的參與，實現了文化內容傳播從傳遞的廣度向文化內涵寬度的推進，這種傳播方式對文化類綜藝節目的創作也具有一定的啟示。

4.1 注重符號選取與編排

傳統文化要實現真正的“復活”，與公眾建立共識是最基本的要求[5]。文化類綜藝節目通過對典型文化符號的解讀，賦予傳統文化新的活力，也賦予了電視節目新的活力，實現了公眾文化共識的建立。歷史文化符號蘊藏著中華傳統文化精神內涵，更易于激發觀眾的價值認同，造成持續影響。因此，綜藝節目應注重文化符號的選取與編排，在符號選取上應緊扣社會文化，用心編排，在探索文化符號本身的基礎上亦聚焦于歷史內涵的探索，使節目的意義更為深邃、影響力更為廣泛。

4.2 注重多媒介傳播及受眾參與

傳統電視文化節目往往對文化進行線性傳播、單向輸出，受眾較少且無法激起觀眾的觀看興趣，觀眾對文化積極性較低。因而，在綜藝節目制作過程中，需要注重觀眾參與，利用新媒體技術在觀眾的共享中引起情感共鳴，在互動中激起文化認同，提高觀眾的觀看興趣。同時，受眾地位的提升，能引導觀眾自發在多平臺共享傳播內容，從不同渠道向外擴散。基于多渠道、多產業廣泛傳播能夠召喚更多受眾參與觀看，進而擴大電視節目的影響力，有利于電視媒介的長遠發展。

參考文獻

[1]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集[C].北京：中國人民大學出版社，2019.

[2]王燕.《如果國寶會說話》用“儀式”重構文化[J].青年記者，2018（36）：74-75.

[3]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，2009.

[4]孫振虎，李佳咪.從《國家寶藏》看文化綜藝節目對文化記憶的媒介重構[J].東南傳播，2018（5）：19-21.

[5]李佳.從傳播儀式觀解析文化類節目創新：以《故事里的中國》為例[J].青年記者，2020（11）：75-76.