晚明畸人文化及其成因

□羅 欣

晚明出現了一批以畸人自稱的文士，他們好以“畸人”“畸士”為個人雅號，亦在詩詞歌賦，唱和往來之中自謂“畸人”，體現出強烈的自我認同感。

明代以“畸人”為號者，比比皆是。經筆者考察有畸人、畸士之稱的，有李贄、徐渭、蔡獻臣、馮夢龍、唐寅、黃周星、鄺露、程楷、董其昌、汪道昆、王世懋等40余人，多數生活在明代中晚期，足見畸士之風風靡于時。

張萱《西園聞見錄》卷二十二“畸人”下列三十七人，自元末明初顧阿瑛和陶宗儀始，至明代的陸治、孫怡、王山人、鄭天佑等止，其中徐渭、郎瑛、唐寅、徐霖等大家赫然在列，顯然畸士之風在明代十分盛行，文人也愿意為此作整理記錄工作。從“南方有畸人”“嶺南多畸人”到“新都有畸人”“西極之國有畸人”“海陽有畸人”“洞庭畸人也”再到“乾坤一畸人”“窮巷有畸人”“北固之山有畸人”“金壇有畸人”“方城漢水厥有畸人”“吳門有畸人”“河之湄寒峰高峙之野有畸人”，這些地域多是僻靜之所在，“畸人”以隱士高賢的姿態出現。

在文人歌詠當中，畸人常是稱贊他人的詞匯。王世貞《胡元瑞傳》贊頌后生昆山顧瑛、無錫倪元鎮有“畸卓之才”，可以冠絕東南。《明文海》錄無名氏《畸人傳序》，強調了畸人教化救世的天降大任“天啟其聰而非人所與慮也，是之謂畸人也，故曰畸人者，畸于人而侔于天，反之則庸人者，畸于天而侔于人矣。” 可見畸人之喻在明代文人的使用中，已經被泛化，凡是不入流俗有過人之處者，人們都能稱其為畸人，且這些畸人在品行、成就、事跡上都為大多數文士所推崇。

明代文人以畸人喻指他人，多是贊譽其對抗俗流的高潔之資和高過眾人的才德，其中的三個代表人物是唐寅、馮夢龍、黃周星。

唐寅被稱為畸人，見于《唐伯虎全集》中何大成所作之序：“客瑋何子曰：‘唐伯虎畸人也，而子務廣其傳，宜乎子之益窮也。’”而何成大哭而否之，稱“客之言夫豈欺我哉？”客無以應，何成大又說“切念伯虎而禮法之士嫉之者，尤故也。”唐伯虎被稱為畸人，顯然是因其不合禮法之行。唐伯虎早年自負，曾受賞識被薦為第一，會試又被擬為首選，然因徐經賄賂考官，使二人文章互換，令伯虎為吏，不就，后“益自放廢，縱酒落魄。所著述多不經思，語殊俚淺。”(丁福保：《歷代詩話續編》,中華書局，1983,第1034頁)繼而宸濠欲招攬，唐伯虎佯狂以酒自污，宸濠以為庸人，放歸得免。唐寅深諳“人生貴適志，何用劌心鏤骨，以空言自苦乎？”合于本心自然之道，不以好惡內傷其身，被稱之為畸人，亦不為過。

馮夢龍是明代有名的文學家與戲曲家，其小說、戲曲、民歌整理創作頗豐，戲曲改編創作也頗有建樹。馮夢龍的創作，多難登大雅之堂，又落魄奔走，不為世俗所理解，然志士文人，多認為其著作“頗存雅道，時著良規”(凌蒙初著，關夏注：《初刻拍案驚奇：注釋本》，崇文書局，2015年)。馮夢龍在當時，被稱為畸人。董斯張所作《宛轉歌序》中：“虎阜之陽，雀市之側，其中有畸士焉。”(轉引自陸樹侖著：《馮夢龍研究》,復旦大學出版社,1987，第130頁)即指馮夢龍。馮夢龍在《智囊補》里邊也自稱“東吳畸人”。“畸人”是馮夢龍的個人價值追求，他將世人分為四類：至人、下愚、常人、畸人。馮夢龍自號“多情歡喜如來”，且在評世間為情可以別生死、棄功名的專情的畸人時，正好可以表達他對情的追求，在這里馮夢龍一方面贊揚“畸人”之專情，一方面又何嘗不自命為畸人呢？如果說莊子中的“畸人”是追求“道”，那么畸人的“至情”就是馮夢龍的無上大道。

晚明戲曲家黃周星也有畸人之稱，他是明清易代之際的“畸人”代表之一。黃周星天資聰慧,“幼有神童之目, 六歲能文, 八歲出周郎帖, 十二入南監, 崇禎癸酉雋北闈, 庚辰成進士。”而且“詩文奇偉, 慷慨激昂, 略似其人, 詩才橫溢”(鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷二十七，清道光二十三年鄧氏南邨草堂刻本)。

黃周星在明亡后的行徑尤其異于常人，有投河、絕食幾次自殺行為，代表了亡國換代之際，明代遺民的氣節與風骨。朱彝尊《靜志居詩話》卷二一《黃周星》謂:“布衣素冠, 寒暑不易。人有一言不合, 輒嫚罵。”且他自撰墓志,作《解脫吟》十二章, 《絕名詞》二章,仿屈原慷慨赴死，遇救后再度赴水,投河不得乃自絕飲食。《解脫吟》首章曰:“苦海空過七十年, 文章節義總徒然。今朝笑逐罡風去, 縱不飛升也上天。”有隱世脫俗之意，其著作頗有成就。黃周星晚年于《人天樂·自序》中說:“邇來此念亦灰,獨神仙之志不衰耳。”王晫《今世說》卷八稱黃周星“以文章名節自任”，“雖處窮困，不改其操，君子高之。”這種異于流俗又頗有氣節的做法，頗有畸士之風。

晚明盛行畸士之風有深厚的思想文化根源。中國自古就存在“畸人崇拜”。《莊子》首先用文學化的筆法建構出形殘德全的“畸人”群像。后世漸將人類的外貌特征與天地感生結合起來，《后漢書》稱“圣賢多有異貌”，下注“伏羲牛首，女媧蛇軀，皋繇鳥喙，孔子牛唇，是圣賢異貌也”。后來在各個朝代，文人們都喜以“畸人”自居，或標榜獨立自由的個體精神，或表現游于方外的思想境界。如李華稱李白“畸于人而侔于天”。可見中國古代的畸人崇拜一脈相承，有深厚的文化淵源。其中，《莊子》中的畸人書寫，對于構建中華民族傳統的文人自我精神，有著至關重要的作用。明代大量出現的畸人之喻，即秉承了《莊子》“畸人論”的思想精髓。

晚明畸士之風大興也是時代合力的結果，尤其是與明中葉之后王學的興盛密切相關。明代的畸人之喻，多集中于明代中后期。如果以弘治(1488)為明代早中期的分界，上述數位“畸人”，大多都是明代中期以后的文人，這剛好與明中期陽明心學的興盛，明晚期以李贄為代表的狂禪派的發展遙相呼應。

除此之外，到了晚明，伴隨著國家政治的衰敗，明代遺民都有歸隱之志，愛國之心。因此在自號或敬稱他人時，常用“畸人”一詞，意在處世時追求奇異的行徑、在創作中追求怪誕的文風，以表己志。在易代之際盛行的畸士之風，一來可以表達文人心中對于個性自由、主體精神的追求，二來也是在遭遇舛磨之后，可以退居的一個精神港灣，是明末文人從《莊子》中承襲而來的精神財富。

總的來說，明代的畸士之風展現出明代文士尚畸好德的價值觀念和精神風貌，映現著明代文人日益覺醒的時代精神，表達了明代文人對主體精神的特殊追求，也是那個時代思想、政治、文化的文學性表現。而自《莊子》而來的“畸人”傳統，不僅對明代的畸士之風影響重大，時至今日，仍對民族心理和民族精神的建構起著重要的作用。