滿族書面文學流變（三）

[滿族] 關紀新

依據常言常理，滿族的書面文學，就應該是滿人用滿語滿文留下的文學作品才對。這也體現著一般人們看待民族文學的習慣性思維。

因于這一想法，便會有人出來說，滿族好像是沒有什么以母語寫就的文學作品。

其實，滿族確曾有過運用本民族的語言文字創作的文學，并且，滿人歷史上用母語留下的作品，也曾取得過較高的成就。人們之所以總是感覺這個民族十分缺乏母語文學創作，原因大概有二：一是其母語的文章文獻書寫，大多分布于滿洲民族問世之后的前中期，后來，能夠閱讀滿文的研究者漸趨減少，社會對于滿族文化本體生態的東西又一味地忽視，便致使滿文創作長久以來被擱置起來無人關注;二是滿人們從自己民族剛出現不久就身臨中原內地，學習漢文化起速快、步幅大，不但學用漢文創作出成就早，而且長期維持了作家大多水準較高的發展狀態，故而更容易讓人們忘懷該民族的母語創作業績。

——這說來多少還是教人覺著怪異，滿族因為自身漢語文學創作的發達，才使世間忽略了他們的母語文學，卻又因為他們的漢語文學作品所用語言文字原來是他民族的，就被某些人說成是“完全漢化”了的產物，是“非滿族文學”。于是，也就有了像20世紀70年代后期滿族文學研究啟動階段所出現的“滿族有沒有自己的書面文學”那樣的質疑。

現在，讓我們來回眸矚望滿族的母語文學。

滿族文字的創制與完善，是16世紀末葉到17世紀前期的事情。

建州女真一代英主努爾哈赤在率部迅猛崛起東征西討的同時，也適時地考慮到了民族文化建設問題。他于1599年，命滿族學者巴克什額爾德尼和扎爾固齊噶蓋，參照蒙古族文字的書寫方式，創制拼寫本民族語音的文字。努爾哈赤提出的指導思想是：“以蒙古字，合我國之語音，連綴成句，即可因文見意矣?！鳖~爾德尼和噶蓋創制的這套滿文，史稱“老滿文”或“無圈點滿文”。這種“老滿文”在試行的過程中，逐漸被發現，因為本民族語音與蒙古族語音在音素多寡分布等方面有所不同，簡單地照搬蒙古語文的字母及拼寫法，還有些明顯不能滿足準確拼寫本民族語音要求的缺陷。于是，距“老滿文”問世三十多年之后，皇太極又及時指示學者達海，對滿文舊有方案加以改革?；侍珮O提出：“可酌加圈點，以分析之，則音義明曉，于字學更有裨益矣?！边@樣，運用起來更加切近滿語發音和書寫要求的完善的“新滿文”（又稱為“有圈點滿文”）終于面世。滿族文字的發明與完善，不僅積極推進了滿族的社會發展及其政治進程，也為滿族文化的進步和滿族書面文學的問世，創造了必備條件。

在本民族文字剛剛創制出來的時代，滿族社會動蕩頻仍，戰爭連綿，加上整個民族的文化素質也還比較低，因而，未在短時間出現真正意義上的書面文學和作家。然而，滿族書面文學的起始，卻在這民族文字發明之初顯露端倪。與許多民族的文化演進規律——即書面文學的發生與史籍書寫大致同步——極為類似的是，滿族最早的書面文學，也首先萌芽于本民族的歷史文獻典籍之中。[1]

由額爾德尼、達海和庫爾纏等人于17世紀初撰著的編年體史書《滿文老檔》，現存180冊，用滿文記載著清朝開國前后30年間滿族歷史、經濟、軍事、文化等方面的史實，不僅是后世了解與研究滿族史的寶貴資料，其中若干篇章還蘊含著相當的文學價值，實堪稱得是滿族書面文學的濫觴之作。《滿文老檔》作者為了鋪述歷史事件，展示歷史畫面，常常會調動相應文學手法，在生動地運用語言、準確地狀寫人物、多角度渲染局勢變化和巧妙剪裁情節素材等方面，都具可取之處。例如，在其中的太祖乙卯年檔中就有下面的描寫：

淑勒昆都侖汗每日仰臥二三次，不知之人以為是睡，實際并非睡，一面躺著，一面思考：哪一位好的僚友，達到了與其身份相稱的富裕呢？哪一位好的僚友非常盡力，可是家境貧苦呢？誰的妻子死了沒有再娶而困苦呢？使喚的阿哈[2]、耕牛、乘馬，穿的衣服，吃的糧食，都充足的人有多少呢？貧苦的人可能有很多。起床后便說：把妻子給那個人，把阿哈給那個人，把馬給那個人，把牛給那個人，把衣服給那個人，把糧食給那個人。

這里寫的淑勒昆都侖汗即努爾哈赤，《滿文老檔》在大量描繪他運籌政務、指揮軍事的大智大勇之外，又這樣具體地刻畫了他對部僚功臣們的深切關懷，既把努爾哈赤的心理活動展現得細膩入微，也把他深思果為的干練作風交代得很清楚，只抓準一個尋常的生活側面，即反映出民族首領人物體察部下疾苦且善于用人的精神風范。

下面這則文字，引自《滿文老檔》“天命五年正月至三月”一條，記錄的是努爾哈赤與他的大福晉[3]袞代之間的一段故事。

汗宅內一近身閑散侍女名秦太，與一名納扎女人口角。納扎罵秦太淫蕩，與濃庫通奸。秦太對納扎曰：“我與濃庫通奸于何處？奸后給與何物？你與巴克什達海通奸是實，曾予以藍布二匹?！焙怪℃虿槁劥?，于三月二十五日，告之于汗。汗聞之，當眾對質。查得納扎經福晉允諾，與達海藍布二匹屬實。汗謂福晉曰：“爾以物與人，我本不吝惜，然禁約云：諸凡福晉，若不經汗允，即以一庹布、一塊緞給予女人，則被誣為欺夫買藥;若與男人者，則被誣為已有外心。有此誣告，則以誣告人之言為是，故無論何物，均不得給予他人等語。是爾違約，與達海藍布二匹，爾有何忠心言耶？”遂擬達海、納扎以死罪。汗復詳思：男女皆死，罪有應得。唯殺其男，則再無如達海通漢語漢文者。遂殺納扎，至于達海，縛于鐵索、釘于粗木而囚之。

塔因查又告汗曰：“不僅此事，更有要言相告?！痹円院窝裕嬖唬骸按蟾x曾二次備辦飯食，送與大貝勒，大貝勒受而食之;又一次，送飯食與四貝勒，四貝勒受而未食。且大福晉一日二三次差人至大貝勒家，如此來往，諒有同謀也！福晉自身深夜出院亦已二三次之多?！焙孤劥搜?，遣達爾漢侍衛、額爾德尼巴克什、雅蓀、蒙噶圖四大臣往問大貝勒及四貝勒。業經詢，四貝勒未食所送飯食屬實，大貝勒二次受食所送飯食亦屬實。又，所告諸事，皆屬實情。對此汗曰：“我曾言待我死后，將我諸幼子及大福晉交由大阿哥撫養。以有此言，故大福晉傾心于大貝勒，平白無故，一日來往二三次矣！”每當諸貝勒大臣于汗屋聚筵會議時，大福晉即以金珠妝身獻媚于大貝勒。諸貝勒大臣已知覺，皆欲報汗責之，又因懼怕大貝勒、大福晉，而弗敢上達。汗聞此言，不欲加罪其子大貝勒，乃以大福晉竊藏綢緞、蟒緞、金銀財寶甚多為詞，定其罪。命遣人至界藩山上居室查抄。大福晉恐汗見查出之物甚多，罪更加重，故將其物，分藏各處，分送各家。將三包財物分送至山上達爾漢侍衛居所。查者返回汗屋后，大福晉即遣人去山上達爾漢侍衛居所取其所送財物。差人未至山上，誤至達爾漢侍衛所住西屋取之。達爾漢侍衛即與差人同來見汗曰：“我既知之豈有收納福晉私藏財物之理耶？”福晉暗中遣人取其寄藏財物之事，汗本不知。此次得知差人錯至達爾漢侍衛居室后，即遣人往山上住所查看，果有其事，遂殺收受財物之女仆。繼之又查，蒙古福晉告曰：“阿濟格阿哥家中之二個柜內，藏有綢緞三百匹。大福晉常為此擔憂，唯恐遭火焚水淋，甚為愛惜?！甭劥搜?，即往阿濟格阿哥家查看，查得綢緞三百匹。又至大福晉母家查看，抄出煖木面大柜中存放之銀兩。大福晉又告曰：“蒙古福晉處尚有東珠一捧。”遂遣人往問蒙古福晉，其蒙古福晉告曰：“系大福晉交與我收藏之?！鼻矣致劊蟾x曾給總兵官之二妻一整匹精織青倭緞，以做朝衣;給參將蒙噶圖之妻綢緞朝衣一件。又報大福晉背汗，偷將財物給與村民者甚多。汗乃大怒，傳諭村民令將大福晉所與之諸物，盡數退還。并以大福晉之罪示眾曰：“該福晉奸詐虛偽，人之邪惡，彼皆有之。我以金珠裝飾爾頭爾身，以人所未見之佳緞，供爾服用，予以眷養。爾竟不愛汗夫，蒙我耳目，置我于一邊，而勾引他人。不誅之者，可乎？然念其惡而殺之，則我三子一女猶如我心，怎忍使伊等悲傷耶？不殺之，則該福晉欺我之罪甚也！”又曰：“大福晉可不殺之，幼子患病，令其照看。我將不與該福晉同居，將其休棄之。嗣后該福晉所與之物，無論何人均勿得容受，勿聽其言。無論男女，違此諭令，而聽從大福晉之言，收受所與之財物者，即殺之矣！”

自此，廢大福晉。整理該福晉之器皿時，又取出其私藏之衣物，多為大福晉所不應有之物。遂命葉赫之納納昆福晉、烏云珠阿巴蓋福晉來見隱藏之物，告以大福晉所犯之罪，并將大福晉所制蟒緞被二床，賜與葉赫二福晉各一套。其所藏衣服，除大福晉穿用者仍歸其本人外，其余衣服，皆行取回，賜與女兒。小福晉塔因查以舉發故，著加薦拔，陪汗同桌用膳而不避。[4]

這則史料書寫，因其所具有的情節連貫性，以及史官筆致的生動曲折，初步顯露了一種宛如短篇小說的藝術輪廓。所陳述的整個事件，有前因，有發展，也有結局，環環相接，絲絲入扣，綴成了完整的故事鏈。圍繞著汗王努爾哈赤對家庭內部經濟案例乃至人倫糾葛的了解、處理，大福晉與小福晉及侍女等人、大福晉與兩位貝勒及侍衛等人不同層面的錯綜關系，一步步地被揭示，將矛盾漸漸導入高潮。而事件進展到后面，汗王卻又出于憐愛幼子的心腸，做出了姑息大福晉的裁決，使一觸即發的沖突，居然引來了峰回路轉的折中后果，不免有些出人意料。結尾處，小福晉終獲“著加薦拔，陪汗同桌用膳而不避”的待遇，雖一筆帶過，卻余味長留，耐人品評。“天命五年正月至三月”這一條，無論是在整部的《滿文老檔》之中，還是在這部史書內涉及到努爾哈赤家族關系的敘寫里面，都屬于情節性較強、故事引人入勝，同時文學因素亦頗為濃重的內容。[5]

在滿族自身文字剛剛創制出來的日子，為配合急遽變幻的政治形勢，滿族統治者還運用滿文，撰寫了一批政論性作品。其中最著名的，當推努爾哈赤于天命三年（1618）發布的《七大恨》。這是一篇政治檄文，逐條列數了明王朝有負于己方的七宗事件，以為理由，意在發起對明朝中央政權的征討：

我之祖、父，未嘗損明邊一草寸土，明無端起釁邊陲，害我祖、父，恨一也。

明雖起釁，我尚欲修好，設碑勒誓：“凡滿、漢人等，毋越疆圉，敢有越者，見即誅之，見而故縱，殃及縱者?！痹n明復渝誓言，逞兵越界，衛助葉赫，恨二也。

明人于清河以南、江岸以北，每歲竊窬疆場，肆其攘村，我遵誓行誅。明負前盟，責我擅殺，拘我廣寧使臣綱古里、方吉納，挾取十人，殺之邊境，恨三也。

明越境以兵助葉赫，俾我已聘之女，改適蒙古，恨四也。

柴河、三岔、撫安三路，我累世分守疆土之眾，耕田藝谷，明不容刈獲，遣兵驅逐，恨五也。

邊外葉赫，獲罪于天，明乃偏信其言，特遣使臣，遺書詬詈，肆行陵侮，恨六也。

昔哈達助葉赫，二次來侵，我自報之，天既授我哈達之人矣，明又黨之，挾我以還其國。已而哈達之人，數被葉赫侵掠。夫列國這相征伐也，順天心者勝而存，逆天意者敗而亡。何能使死于兵者更生，得其人者更還乎？天建大國之君即為天下共主，何獨構怨于我國也。初扈倫諸國，合兵侵我，故天厭扈倫啟釁，唯我是眷。今明助天譴之葉赫，抗天意，倒置是非，妄為剖斷，恨七也。[6]

如果今人能對歷史上民族矛盾的孰是孰非有所寬容超脫，僅就作品而論，可以看出，《七大恨》是一篇立論鮮明、論說嚴謹、氣勢高拔的論說式散文，體現了努爾哈赤時代女真（滿）民族行文尚實用戒浮華、言簡意賅的清晰面目。這篇在當時顯然要用滿漢兩種文字同時發表的文章，應當斷定為滿族歷史上最先出現的雙語作品之一。

注：

[1]就拿漢族文學來說，最初的書面文學因素，也是在一些早期的歷史典籍當中顯示出來。例如記錄先前歷史的《尚書》《春秋》《左傳》《戰國策》等等，都在表述史實、闡發政論等史學文體中間，體現出依稀可辨的文學性。及至漢代由史官司馬遷撰著的《史記》，雖然也是一部典型的歷史學著作，所使用的文學筆法更是空前增強，為后世的文學發展留下了十分寶貴的寫作經驗，故而該著作亦曾被盛贊為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅語）。

[2]“阿哈”，滿語，是奴隸的意思。

[3]“福晉”為滿語稱謂的漢語譯音，指的是親王、世子和郡王的妻子，相當于漢語的“妃”;大福晉，即大妃。

[4]《滿文老檔》，第133-137頁，中國第一歷史檔案館、中國社會科學院歷史研究所譯注，中華書局1990年版。

[5]也正是因為這一點，在當代通俗文藝視野當中，不少新創制的小說和電視劇，幾乎原封不動地照搬復制了《滿文老檔》里面的如上事件。

[6]引自《清太祖高皇帝實錄》一六一八年（萬歷四十六年，天命三年）四月十三日。

【責任編輯】李羨杰