孔乙己長衫下的自尊與自卑

宗華

魯迅先生用他的如椽大筆，在中國文學史上留下了許多作品，塑造了一個又一個鮮活的人物。

這些人物有的以其個性化的語言而讓人難以忘記：總念叨著“一代不如一代”的九斤老太，憤憤不平“和尚摸得，我摸不得”的阿Q，強辯“竊書不能算偷”的孔乙己;還有些人物以獨特的外貌刻畫讓人印象深刻：比作“細腳伶仃的圓規”的楊二嫂，原先“紫紅色圓臉”后來“臉色灰黃”的閏土，淪為乞丐的“眼睛間或一輪”的祥林嫂……

其實，魯迅不僅善于抓住人物的典型特點，運用個性化的語言塑造人物，還精于通過人物衣著展現人物的心理。還記得那個在咸亨酒店里“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”的孔乙己嗎？他用長衫勉強支撐著自己的自尊，其實這件長衫也掩蓋著他的自卑。

一、孔乙己長衫下的自尊

孔乙己“原來也讀過書，但終于沒有進學”，但這并不影響他以讀書人自居。所以，盡管已經淪落到在一群“短衣幫”中站著喝酒，他也總是穿著長衫，哪怕已經又臟又破;盡管沒有人聽得懂，他也總是滿嘴之乎者也，哪怕面對幾個小孩子;盡管常常要靠偷來維持生計，他也要爭辯“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”……

孔乙己是一個可悲的人物，甚至連自己的名字都不被人所知，不過是“使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”。但是，他又有著超乎尋常的自尊。他不肯脫下自己的長衫，不肯去從事短衣幫們做的工作，因為這樣就褻瀆了自己的讀書人身份。

所以，孔乙己的長衫，是他讀書人身份的象征，穿著這件長衫，就能證明自己是個讀書人，是個“高人一等”的讀書人。 孔乙己雖窮可又不愿放下“讀書人”的架子，死要面子，要用這樣一件長衫，支撐自己所剩無幾的尊嚴。

一件衣服，真的可以維持一個人的尊嚴？當然不能，孔乙己的行為不免讓人覺得可笑。在眾人眼里分明已經是“斯文掃地”，喪失了讀書人的尊嚴，可他卻還是固執地穿著這件又臟又破的長衫，自欺欺人地維護著自己所謂的讀書人的尊嚴。

在咸亨酒店小伙計的眼里，孔乙己是“唯一的”“站著喝酒而穿長衫”的人。 這“唯一”就標示了他特殊的社會地位和獨特的性格與身份，他欲“上” 不能，居“下”又不甘心，和酒店主顧中的上層人、下層人都不一樣。

二、孔乙己長衫下的自卑

孔乙己希望靠著這件長衫撐起自己的尊嚴，可是現實呢？孔乙己的長衫終究沒有撐起他的尊嚴。

看看孔乙己的周圍，咸亨酒店里的主顧們沒幾個看得起他，哪怕是那些孔乙己不屑的短衣幫，那些無知的孩童，也敢嘲笑他、奚落他。而可憐的孔乙己只能漲紅了臉爭辯，或者“顯出頹唐不安的模樣”，說些別人不懂的話。

那么，孔乙己為什么還要固執地穿著這件又臟又破的長衫呢？脫掉長衫，融入短衣幫，也許他的生活還會容易一些。可是，孔乙己始終不肯脫下自己的長衫。我想，大概是因為孔乙己的長衫下還掩蓋著他的自卑。

孔乙己其實是自卑的。他因為自己讀書人的身份而自尊，同樣也因為自己讀書人的身份而自卑。這種自卑來源于他的社會地位低下。這個社會是尊重讀書人，但他們尊重的是因讀書而帶來的社會地位的改變。比如那群短衣幫，問孔乙己：“你當真識字么？”孔乙己表現出不屑，這說明孔乙己對自己讀書人的身份的認同與肯定，表明他心底固守著“萬般皆下品惟有讀書高”的思想，在這些短衣幫面前，他是有優越感的。但是，這些短衣幫卻不會因為他識字就尊重他，而是嘲笑他“你怎的連個秀才都撈不上”。這時，孔乙己的自卑就暴露無疑，他立刻顯出”頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色“，只好用一堆別人都聽不懂的“之乎者也”來搪塞。

這些短衣幫在議論孔乙己偷盜時曾說：“是自己發昏，竟偷到丁舉人家里去了。他家的東西，偷得的嗎？”孔乙己和丁舉人，同為讀書人，但在魯鎮人的眼里卻有著天壤之別。這種表現更是明白地說明他們尊重的是讀書帶來的社會地位，而不是讀書本身或者讀書獲得的知識，因此，除了知識一無所有的孔乙己，得不到別人的尊重，反而處處受打擊，被嘲笑、奚落。他既得不到上層社會的接納，也不愿融入下層社會群體，因而被兩邊孤立，成為別人取笑的對象，自然就一日日變得自卑了。

三、中國服飾文化與心理

中國素有“衣冠古國”的美譽。中國有禮儀之大，故曰夏;有服章之美，謂之華。中華民族在漫長的歷史長河中孕育了璀璨的民族文化，其中一個重要的組成部分就是服飾文化，它反映著不同時代的社會發展狀況和人們的精神價值追求及思想文化底蘊。

服飾是一種文化現象，它既是文化的產物，又是文化的載體。郭沫若說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”服裝除了具備保護人類身體的基本作用這樣的自然屬性外，還具有表現某些象征價值和文化意義的社會屬性。在我國封建社會，等級制度森嚴，不同等級的人們的衣食住行都有相應的規章制度，因此，服飾也成為一種身份的象征。？倓

孔乙己所穿的長衫，是清朝時漢人以長袍為基礎遵循清朝服制改做的一種服飾，清朝后期中國人以此為常禮服。在清代長衫也代表了身份，因此分為了短衫幫——代表了貧窮的勞動人民，長衫幫——代表了富裕的上層人士或有者文化的人。這一點，我們在咸亨酒店的顧客群里可以清楚地看到。

其實，服飾不僅可以凸顯人物身份，它還可以透露人物心理。天津師大國際女子學院院長、教授、碩士生導師，華梅服飾文化學研究所所長華梅曾出版了一本《服飾心理學》，作者在多年研究服飾文化學的基礎上，以人的著裝心理為軸心，深入探索了著裝形象的精神內涵及服飾發展、服飾評判的社會心理趨向，并建立起自己獨特完整的服飾心理學體系。

華梅教授在她的《服飾中的自我》中說：“對于著裝者來說，有些人總想通過個人的外部形象，即著裝形象向周圍的人顯示‘我與眾不同，也就是將自己的愛好、興趣、需求以及對人生的看法都以物化的形象——服飾，向人們展示，以贏得所有與之交流的著裝形象受眾者的另眼相看。”華梅教授從服飾心理學的角度來分析，認為那些人著裝上的頑強意志并不是出于一時的興趣，而是根源于他從小受到的教育，他生活的親身體驗以及在個人經歷中所得出的對人生的看法。

由此來看，孔乙己堅持穿著那件又臟又破的長衫，其實就是源于他接受的教育以及由此衍生出的根深蒂固的觀念，他要在那群短衣幫中顯出自己作為讀書人的與眾不同，以獲得他們的另眼相看。

可惜，孔乙己始終都沒有明白，那些人尊敬的不是一件長衫，不是長衫所代表的一個讀書人的身份，而是讀書帶來的地位的變化。看看《儒林外史》中的那個范進，為什么能因為中舉就高興得瘋了，不正是因為中舉之后就是“老爺”了。你看，剛一中舉，他的岳父就對他態度大變，可謂把前倨后恭表現得淋漓盡致。

服飾可以透露人物的心理，不僅僅在孔乙己身上，也在今人身上。在孔乙己的長衫下，掩蓋著的是他的自尊與自卑。那在你我身上，是否也有這樣一件脫不下的”長衫“呢？它又掩蓋著什么呢？

作者單位：江蘇省張家港市合興初級中學