姚安壩子腔

饒?jiān)迫A

編者按：楚雄州文化璀璨多姿、底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)藏著豐富的“四大走廊”文化：一是以記述這生命起源的生命走廊，如祿豐恐龍、元謀人、三葉蟲化石等;二是記述地球滄桑巨變的奇山異水走廊，如己衣大裂谷、元謀土林等;三是記述中原文化、古滇文化、民族文化、邊陲文化相互激蕩、交相輝映的古鎮(zhèn)文化走廊;四是記述彝族古老神奇歷史的優(yōu)秀彝族文化走廊、服飾文化等。

為深入挖掘、深入交流、深入闡釋楚雄州“四大走廊”內(nèi)涵，宣傳楚雄州文化旅游，反映在黨和國家政策指引下我州的“四大走廊”文化建設(shè)取得的輝煌成就，誠望廣大作家向我們提供彰顯楚雄州“四大走廊”文化內(nèi)涵的文學(xué)作品。? 本期刊發(fā)《姚安壩子腔》《飛地》兩篇作品以饗讀者。

列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的姚安壩子腔，屬漢族歌種，山歌系列，為姚安所特有。壩子腔來源于田間地頭平民百姓之口，是勞作之中的即興演唱，是苦中作樂的一種表達(dá)方式。有關(guān)壩子腔的記憶，從兒時(shí)開始，從我的家鄉(xiāng)開始。

記憶中，“文化大革命”已經(jīng)結(jié)束，生產(chǎn)隊(duì)尚未解體，平時(shí)少見的一些民俗民間活動漸次熱鬧了起來。正是春耕時(shí)節(jié)，有迎風(fēng)招展的紅旗作點(diǎn)綴，有成群結(jié)隊(duì)的勞動場面造氣氛，還有此起彼伏的壩子腔壯聲勢。其間，聲勢最大鬧得最歡的要數(shù)牛倌們犁田踩耙唱牛歌。牛歌一起，田野頓時(shí)充滿土壤醒來的聲音，充滿水與大地?fù)肀У穆曇?。牛歌聲中，吼得最好吼得花樣翻新變化多端的是一個叫大寶的老牛倌。犁田時(shí)，他一手扶犁一手揚(yáng)鞭，趕著牛，不緊不慢跟著犁溝走，一邊搖搖晃晃，一邊哼唱著低沉悠閑的牛歌：哦哦……哇扯回哦……哦……就這樣或快或慢隨心所欲地吆吼哼唱下去，直到歇牛為止。耙田時(shí)，他雙腳踩在耙上，揮舞著鞭子，迎風(fēng)挺立，這時(shí)候的歌聲是放開喉嚨盡情吆喝的，也是最嘹亮最具有進(jìn)行曲味道的;當(dāng)他隨著左手翻動耙齒角度的不同而傾斜身子時(shí)，歌聲也會隨之出現(xiàn)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的韻味。就這樣泥波翻滾中，他時(shí)而站立時(shí)而漸漸向側(cè)面傾身然后又慢慢起身，舞蹈般地忙碌著，忽高忽低忽快忽慢地吼唱著，在吼唱中娛人娛己，在吼唱中向牛發(fā)布指令：哦哇（走呀）……哇扯（靠左邊走）……哇扯回來唔（向左轉(zhuǎn)）……哇撇哇哇哇（靠右邊走呀）……哇站（停下）……

因?yàn)槿绱?，長大后我走過許多地方，聽過各種各樣的山歌小調(diào)，包括船工號子，但我還是認(rèn)為，家鄉(xiāng)的牛歌才是與勞動聯(lián)系最緊密的歌，是為了勞動才產(chǎn)生的。

但牛歌還不是壩子腔的主體。在搬上舞臺的壩子腔中，牛歌往往只是作為過門和尾聲來使用，是用來營造氣氛的。壩子腔的主體是唱曲子，男女聲對唱，一般在田間地頭進(jìn)行，與勞動有關(guān)，但與勞動聯(lián)系不緊密，是勞作者為了自娛自樂而產(chǎn)生的。

唱曲子多在栽秧和薅秧時(shí)節(jié)，也有在平時(shí)的勞作之中。只要有人起哄，就會有人唱。唱時(shí)并不影響干活計(jì)。所以，你要是想從眾多的干活人中分辨出哪個是唱歌人，是要費(fèi)一番功夫的。唱曲子一般從悠長綿軟的滑音“你說（小妹/小哥/仁義）哎……”開始，內(nèi)容為即興編詞，多為七字句，以逗趣為主，也有歌頌山川風(fēng)物和美好生活的。其間隨意摻雜一些相對固定長短不一的“跺葉子”，也就是說唱性的歌段。如：紅洋芋呢紫洋芋，剝了皮皮還是白洋芋;大洋芋呢小洋芋，剁剁切切是洋芋……你我相交嘜一樣有情義！又如：前三步呢后三步，三三走了九小步，再加兩步十一步……我想嘜約（跟）著小妹（哥）逛馬路！還有更絕的，其想象力超乎尋常：左一盼，右一盼，小哥干脆抓把瓜子種在你家灶腳上，瓜藤爬在桶梁上，瓜葉蓋在水缸上，瓜花開在灶頭上，小瓜結(jié)在砧板上，小妹你，拿起刀子砍三瓣，剁三瓣，放在鍋里嘁哩哩哩炒三炒，拌三拌，油鹽佐料來放上，輕輕抄在嘜碗頭上……我想嘜和你小妹吃早飯！

記憶中，隊(duì)里會唱曲子的人很多，比如石得老爹、宗禮大伯。他們經(jīng)常在家里唱，唱給本隊(duì)的男人聽。有時(shí)沒有聽眾，他們也要唱，唱給自己聽。這是因?yàn)榛乇茌叿莸木壒?。其?shí)，他們經(jīng)常到其他隊(duì)找女社員對唱，唱贏了就沾沾自喜，四處炫耀。唱輸了就垂頭喪氣，然后仔細(xì)琢磨加緊練習(xí)，準(zhǔn)備再戰(zhàn)。同樣，其他隊(duì)的男社員也三五成群隔三岔五裝成路過的樣子來我們隊(duì)找女社員對唱。他們戴著篾帽，蹲在田埂上，悄悄瞄著低頭薅秧的女社員們，然后用歌聲發(fā)出邀請。如果沒有回應(yīng)，就挑逗，甚至挑釁，直到有回應(yīng)為止。當(dāng)時(shí)，吉秀大媽和老旺嫂是大家公認(rèn)的曲子大王，唱到收工，唱成平手還會覺得丟了面子。聽母親講，她們唱曲子的功夫是在舊社會操練出來的。那時(shí)候，縣城里閑人多，又是些曲子迷，每到薅秧時(shí)節(jié)，常常打著油紙傘結(jié)伴來我們田里找人對曲子。人多時(shí)，會蹲滿兩三條田埂。上午唱不出輸贏，下午再來。如果還是唱不出輸贏，第二天再來。母親說，你吉秀大媽的曲子能唱三天不重樣，所以沒人贏得了她。你旺嫂的曲子能唱兩天不重樣，所以贏得多輸?shù)蒙佟?/p>

參加工作后，接觸面廣了，聽到了許多人唱的壩子腔，感覺到其中的差別。有結(jié)構(gòu)上的，有音律方面的，還有唱法上的。一打聽，才知道壩子腔也分上壩腔和下壩腔。如果再細(xì)分，還可以分出東壩腔和西壩腔。更為奇特的是，壩子周圍彝族山區(qū)也唱跟壩子腔比較接近的曲子，俗稱“小變腔”，與純正的壩子腔不同，是彝族民歌受壩子腔影響而衍生出的一種歌體，是以壩子腔為基調(diào)的一種變腔。也是即興編詞，獨(dú)唱或?qū)Τ?，用不?yán)謹(jǐn)?shù)钠咦猪嵕?，常以“阿?老表”作襯詞，或在行腔中加對白，以唱帶說。一般用“說……仁義來（呃）……”或“你說露水，哎小哥（妹）又說……”開頭。曲調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿或如訴似泣，其惟妙惟肖的感染力全憑唱歌者的演唱功力而定。

遺憾的是，今天已經(jīng)很難聽到上面所說的壩子腔了。壩子腔，一種最通俗最大眾化的民間演唱藝術(shù)，正在悄然地退出田野，退出老百姓的日常生活，退出曾經(jīng)孕育過它的這片土地。是文明的擠壓還是大眾的拋棄？這是一個很難回答的問題。欣慰的是，壩子腔依然在狹窄的空間里存在，存在于節(jié)日喜慶等某種特定的場合，存在于老年人休閑聚會的公共場所，存在于戲劇舞臺之上，還存在于文化機(jī)構(gòu)搶救、保護(hù)民間藝術(shù)的光碟里。

伴隨著“文化榮縣”戰(zhàn)略的實(shí)施，壩子腔從民間走向舞臺、從草根藝術(shù)走向高雅藝術(shù)、從姚安走向全國乃至世界已經(jīng)成為一種趨勢。慶幸之余，我還是非常懷念壩子腔活躍在民間活躍在田野的那個氛圍。

責(zé)任編輯：李學(xué)智