“樂得淑女以配君子”

摘 要：規范社會秩序首先在于定禮樂、正夫婦，而正夫婦的詩教始于《關雎》。“君子樂得淑女相配”是人倫之始。《關雎》以飲食男女的求偶表象教化社會婚姻的道德理念，奠定了中國社會夫婦之德的倫理基礎。

關鍵詞：《詩經·關雎》 詩教 思無邪

《關雎》的地位非常特殊，不僅是十五國風的第一篇——古人稱之為“《風》之始也”a，還是整個《詩經》的第一篇，而《詩經》又是中國詩歌總集的第一部，所以《關雎》是名副其實的天下第一詩篇，而且也是古今被論述最多、最重要的詩篇。孔子在《論語》中多次提到《詩經》，但做出具體評價的作品，唯有此篇。同時，它還是一首爭議很大的詩篇。b

《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也。《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。……是以《關雎》，樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。”c這一篇序又稱《毛詩大序》，是《詩經》的第一篇序，也是最長的一篇序（約600字），它既是《關雎》的序，又是全部詩三百篇的總序。該序論述了詩歌的形成過程、社會作用和政治功能，對后世影響極大，也是中國文學批評史上非常重要的一篇文字。它對《關雎》的解釋，特別是“后妃之德”云云，今人多不以為然。但筆者認為“樂得淑女以配君子”一句，乃是不可動搖的見解。

朱熹在《詩集傳》里解釋《關雎》的創作緣由：“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。”這不見得是事實，但這樣理解和在此基礎上去解釋這首詩，卻是可以成立的。他接著說：“孔子論詩，以《關雎》為始。言太上者民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。”d

編纂《詩經》的人（過去相傳是孔子，現在來看應該是孔子之前的人），在詩篇的排列上是否有用意呢？古人普遍相信有。《關雎》的典范意義就是這樣認定的。不僅就其內容而言，表達的是中庸之德的典范——樂而不淫，哀而不傷，而且《論語》中曾多次提到《關雎》。如《八佾》云：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”《泰伯》曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”《陽貨》載孔子之語：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也歟？”e

《關雎》的內容其實很單純，寫的是一名“君子”對“淑女”的追求。他經歷了一些曲折，但最終如愿以償。古人把全詩分成五章，每四句為一章。第一章確立了君子對于淑女的追求；第二章寫君子對淑女夢寐以求；第三章寫求之不得而睡不著覺；第四章寫君子以琴瑟親近淑女；第五章寫君子命人奏樂慶賀，并以此取悅淑女。這一過程是實際發生的，還是由一見鐘情后引出的想象，其實兩可。在古人看來，飲食男女，是人生的大事，也是社會的大事。正德、利用、厚生，是上古社會最重要的德行。男女關系，即夫婦之道，不僅維系人類種族的繁衍，也事關社會的延續。倫理建立在自然人性的基礎之上。

關于君子的身份，后世有爭議。孟子曰：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”這里的君子，是一個與野人相對的概念，并非后世與“小人”相對的概念，除了德才等修養之外，主要指一個人的社會地位。君子到底是貴族還是平民？筆者傾向于前者。因為琴瑟鐘鼓，能擁有這些樂器的絕非平民，尤其是鐘，為天子和諸侯所專有。《詩經》中言及“鐘鼓之樂”的詩，除《唐風·山有樞》外，均屬西周王室樂歌，如《大雅·靈臺》《小雅·白華》《小雅·彤弓》《小雅·賓之初筵》《小雅·楚茨》《小雅·甫田》《小雅·鼓鐘》等。

如此說來，《關雎》應為周王室樂歌，其寫作時代當在幽、厲之后的東周平王之世。在以婚姻聯盟構成政權基礎的周代社會，婚姻不僅是合二姓之好以繼后世的大事，更關乎社稷之存亡。幽王廢申后、嬖褒姒而身死國滅，詩人或有感于此而作此“求淑女”之歌。“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作”，與“樂得淑女以配君子”義合，當得詩人本義。

經過后世的引申應用，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”已經成為賀婚祝詞。僅從原詩的字面上看，《關雎》并沒有涉及婚禮，甚至對于君子得到淑女的允諾也沒有完全肯定的結論。今天有人（比如霍松林）認為后二章的內容是出于君子的想象。“琴瑟之好”“鐘鼓之樂”與婚禮之間的聯系，是后世逐漸建立起來的。之所以能建立這樣的意義關聯，與這首詩的地位關系密切。當然這首詩本身也能夠承載這樣的闡釋，夫婦之德的典范由此而建立。我們今天閱讀和理解這首詩，不可能完全把后世的闡釋懸置起來，即使有意識地想保持距離，也從一開始就被置于一個特殊的語境當中。我們今天的理解，即便可以說成是對于詩人作詩本義的追尋，但是我們對于這首詩產生以來在兩千多年的閱讀和理解中，尤其是在儒家詩學的闡釋中歷代古人所賦予和累加的意義，實際上是逃避不開、回避不了的。今天理解《詩經》，不必擔心再把“詩”錯誤地理解成“經”，容易犯的倒是另一個錯誤：由于傳習者的學識不夠，特別是經學修養太差，對于詩本身在后世的傳承過程中積累起來的意義和價值認識不足，往往會把本來含義豐厚的一首詩理解簡單了。而簡化大概是經典傳播當中無法避免的代價，筆者希望能夠通過努力把這種錯誤盡量減少，并提醒讀者從一開始就對這類錯誤保持警惕。

比如說，按照今天的看法，大多數人都會同意，此詩是一首愛情詩。但不同于別的愛情詩，它所寫的愛情，從一開始就有明確的婚姻目的，并且最終是以婚姻為結果的。它不是一般的男女之間短暫的邂逅或者一時的激情。而這種指向婚姻的愛情，無疑是為社會所接受、所贊同的。其在個人欲望和社會習俗之間，找到了一個契合點。君子兼備德才和社會地位，淑女則集美貌和才德于一身，君子與淑女的結合，是這一社會理想的婚姻。現實的婚姻以之為楷模，我們所知的人類社會，概莫如此。

君子在戀愛中雖然感情熾烈，但保持了相當的克制，最多不過“寤寐思服”“輾轉反側”，什么攀墻折柳的事情，似乎完全不曾想到，愛得很守規矩。這與以婚姻為目的有關，與君子和淑女的社會身份也有很大關系。君子即使在詩中表達感情，也很有分寸，發乎情，止乎禮儀。孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡自我克制和重視道德修養的人生態度。《毛詩序》推許它能“風天下而正夫婦”。

家庭是社會的基本組織單元，家庭的和諧穩定對于社會秩序的建立關系重大。夫婦之德關涉家國之道。《中庸》里說：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

理解《關雎》，關鍵在于兩條：第一，《關雎》承認男女之間的愛情是自然的、正常的，是社會正當性的基礎，這可以稱之為自然人性論；第二，這一自然的感情或欲望需要加以克制，并納入婚姻的框架予以解決。就是說應該合乎社會規范和倫理道德，這是道德人性論。這兩者引申下去，甚至可以相互對立，但兩者都能在《關雎》中找到根據或者支持。宋儒講“非禮勿動”引用的是《關雎》；《牡丹亭》中深閨懷春的杜麗娘反對宋儒，打出的旗幟也是《關雎》。維護禮教和反抗禮教的人，都援引《關雎》，這很能說明問題。首先當然是由于《關雎》的權威地位，人們才會刻意引用其以符合自己的要求，但文本本身能夠支持這兩類相反的引申卻是客觀事實。要合乎中道而行，合情合理，才能得而兼之。這大概就是所謂“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”的真正含義，“無邪”即為不偏不倚，執中而行。

柏拉圖在《理想國》中說：“正確的愛難道不是對于美的有秩序的事物的一種有節制的和諧的愛嗎？”f

a 與之并列的有一個專門術語，叫“四始”：《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌之始。

b 主要有這樣幾種看法：諷刺詩、贊美詩、愛情詩、舉賢詩、賀婚詩、搶婚背景下貴族對于解決婚姻問題的教育詩。本文將它當作愛情詩加以賞析。

c 《毛詩序》，見郭紹虞：《中國歷代文論選》（上冊），中華書局1962年版，第44—45頁。

d 朱熹：《詩集傳》，中華書局1958年版，第1—2頁。

e 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第185頁。

f 柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年，第110頁。

參考文獻：

[1] 郭紹虞.中國歷代文論選（上冊）[M].北京：中華書局，1962.

[2] 朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，1958.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

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作 者： 李秋花，山西工程技術學院副教授、中華傳統文化教研室主任，研究方向：古代文學。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com