《孔雀東南飛》之焦家母子的行為動機

摘 要：隨著時代的發展，兩漢樂府詩成為那個時代耀眼的新星。它除了包括文人雅士所創作的詩之外，同時汲取了各地的民間歌謠作為養分。其中《孔雀東南飛》為其中的翹楚，雖展現了一對犧牲于舊家庭制度與傳統倫理道德下之夫婦的悲劇，卻生動地展示了當時的風土人情、禮儀風俗。本篇通過學者的看法加上筆者的理解，將這對舊家庭下的焦家母子的行為，結合時代背景進行合理的解釋。從不同方面揭示焦仲卿行為的被迫性、焦母行為的合理性，以及焦母與焦仲卿行為分別所代表的外戚專權與封建皇權的對峙。

關鍵詞：《孔雀東南飛》 被迫性 合理性 外戚專權 專制皇權

《孔雀東南飛》的主題在多數人的認知中為“揭露封建禮教的罪惡”，這也是眾多學者所持有的觀點，當然也有學者對此持有反對意見。王汝弼學者認為：“本詩的主旨，固在廢除片面的禮教。”a之后他進一步提出《孔雀東南飛》詩的主題不是反封建、反禮教、反家長制，而是揭露官吏的腐化和墮落。b隨后，何法周、孫淑清等學者也對這兩個觀點加以肯定，并延伸至“歌頌愛情”主題。總之，以上三個觀點為此文的主要觀點。自從五四新文化運動對其定義了新的主題、新的涵義后，《孔雀東南飛》成為大眾所關注的焦點，不斷有學者為此注入新的養料。

文章的主題未有大偏頗，但是對于此文的寫作年代，各家都有各家的看法。在詩句開頭，序曰：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。”文章開頭言簡意賅，直接交代事件發生的時間為漢代，地點為廬江，故事內容圍繞焦仲卿一家展開。可是，這首樂府詩發展史上的巔峰之作為何沒有錄進與《玉臺新詠》處于同時期的《昭明文選》《文心雕龍》或者《詩品》？這一點著實令人起疑。因此近代有學者想通過“燕燕黃昏后，寂寂人定初”帶有六朝風范的句子來證明宋代劉克莊的猜想：“焦仲卿妻詩，六朝人所作也；木蘭詩，唐人所作也。”學者葉慶炳猜想，那句帶有六朝風范的句子為六朝文人之潤色c，只不過是在徐陵編寫以前的三百多年間被文人加以增飾罷了。無論各家對《孔雀東南飛》的時間推測有何差異，本篇所有的論述都是基于《孔雀東南飛》為漢代所著。

一、焦仲卿的行為——被迫的斗爭精神

在內容的解讀上，經常會有人提及“集中強調反抗封建禮教以及對男女主人公斗爭精神的歌頌”。從焦仲卿的行為舉止上來看，他的確是一位具有斗爭色彩的人物。可做出如此行為是否是他心甘情愿的呢？

不可否認焦仲卿的形象具有一定的正面意義，但同時我們不可忽視其中導致這場悲劇的一個重要原因——焦仲卿人物性格中的軟弱性。正如學者陳碧光所想：“他不但無力去調和婆媳之間的矛盾，反而因其軟弱無主見加速了二者之間矛盾。”d在自己妻子與母親的矛盾中，他作為一個中間者，身處一個極其敏感的位置上，先以“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取”激怒自己的母親，再以“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸。誓天不相負！”讓劉蘭芝回到自己的娘家。在漢代，出嫁的女性回到自己的娘家則代表已經被休棄。讓年老的母親發怒為不孝，讓委屈的妻子回到娘家為無能。

因此，軟弱的焦仲卿被迫做出具有斗爭精神的行為就不難理解了。《孔雀東南飛》中，焦仲卿大概有四處斗爭行為。

首先，焦仲卿所為“堂上啟阿母”之前是聽聞劉蘭芝所說：“我十七歲成為你的妻子，心中常常感到苦悲。你既然成為府吏，專心不移。我獨守空閨，我們很少能夠相見。當雞鳴聲一響，我就開始上機織綢子，每天夜里都不能好生歇息。我三天能織五匹綢子，婆婆卻嫌我的速度太慢。并不是我太慢，而是你家的媳婦太難做。”無論劉蘭芝是不是故意這樣說，卻將一副能夠勤儉持家、情誼真摯、任勞任怨卻被婆婆萬分挑剔的形象渲染得淋漓盡致。而焦仲卿是軟弱的，他聽信了劉蘭芝的一番言語，同時加上那個時代男性幾乎都具備的大男子主義，因此才會出現“堂上啟阿母”一幕。

焦仲卿愛著劉蘭芝，這是事實。當他再三向母親表達自己對劉蘭芝的情誼之時，殊不知卻讓焦母想要趕走劉蘭芝的念頭愈加強烈，同時“槌床便大怒”道：“吾已失恩義，會不相從許！”而此時他的所作所為只有“府吏默無聲，再拜還入戶”。在這個焦仲卿與焦母對峙的環境之中，只有他們兩個人，并未有其他人在。若他真的具有自主反抗精神，此時應該繼續反抗，而不是默不作聲后將劉蘭芝驅趕回家。此時的他見劉蘭芝乖巧地拜別自己的母親、瞧見劉蘭芝與自己妹妹的深厚感情，回憶起曾經的美好，當時的愧疚之感壓過了違背封建大家族制的不安。因此才在下車之時說：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸。誓天不相負！”

“府吏聞此變，因求假暫歸”的原因是“縣令遣媒來”“尋遣丞請還”。縣令和郡丞先后派遣媒人來劉蘭芝的家里，激化了他對劉蘭芝的愛。在這段沒有描寫焦仲卿的詩文里，焦仲卿或許在思念劉蘭芝，或許又在想象母親介紹的下一位妻子秦羅敷。但在縣令的兒子、郡丞的兒子求娶劉蘭芝之時，點燃了他內心雄性爭奪的欲望，道出“吾獨向黃泉”。

劉蘭芝對此回應“黃泉下相見，勿違今日言”。她聽信了焦仲卿的言語，同時將自己的諾言付諸行動。詩文中“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，劉蘭芝赴死的動作干脆利落，毫不猶豫。若她違背只有她與焦仲卿知道的誓言，繼續嫁予郡丞的兒子，世人也無可指摘。焦仲卿也可以當作什么也沒發生的樣子，去娶他的如花美眷。劉蘭芝的死，切斷了焦仲卿的退路，讓焦仲卿在道義上無法后退。前面鋪設的美好、情深意切、自己的無能、讓劉蘭芝死去的愧疚感，一下涌入了他的內心，因此焦仲卿不得不“自掛東南枝”。

二、焦母的所為——時代的合理性

袁英昌學者曾在《孔雀東南飛》的序言中寫道：“我覺得人與人的關系總有一種心理作用的背景。焦母之嫌蘭芝自然有一種心理作用。”e賢惠能干的媳婦怎么會讓婆婆產生這樣的逆反心理呢？整篇文章中并未有提到焦父的存在，同時在兒子的婚姻大事上，并未有他的出現。根據弗洛伊德精神分析學，當婦女喪夫，就會將丈夫的形象投射到兒子身上，于是便會有“戀子情節”。因此，我們可以懷疑，陪伴焦仲卿逐步長大成人，一直參與著焦仲卿生活方方面面的焦母，可能具有 “戀子情結”。學者陳文杰也認為，封建禮教下的社會背景和自身品行的專斷，是焦母滋生嚴重的“戀子情結”的重要原因。f

焦母在焦仲卿身上不僅傾注了對兒子的愛，還有對丈夫的愛。它包括了男女之間的獨占欲，所以才會對劉蘭芝產生排他性。“吾意久懷忿，汝豈得自由”，焦母的心中懷忿已久，并不是焦仲卿三言兩語所能化解的了。那么，焦母是否因為這份獨占欲而忽視了她兒子的想法呢？學者孫紹振認為：“她對自己兒子還是有感情的，她自以為還是考慮到兒子的幸福。”g所以，這種排他性是建立在一定條件之下的。無論是她所看好的下一任兒媳秦羅敷，或者其他更優秀的女子，一旦焦母發現有人威脅到自己在兒子心中的地位，是一定會鏟除的。

早在父系社會的開端，就開始了對女性的壓迫。先秦時代著名的《詩經》中，就有了經典的棄婦詩《氓》。這些棄婦詩大都描寫了女性在被男性拋棄之后的生活慘狀。一直到整個封建王朝的結束，脫離了男性生存的女性，她們的生活都非常的凄慘。

雖然在漢代民間歌謠之中，女性脫離了漢代知識分子所勾畫的道德規范。在漢樂府中，我們會看到“長跪問故夫，新人復何如”的場景，一位棄婦自我的解嘲；我們也會看到“健婦持門戶，亦勝一丈夫”，一個家族由一個女人來統管的場景。在這些樂府民歌中，女性擁有一定的自主性。臺灣大學的歐麗娟認為：她們的剛烈和自主性，從某個程度上來說，當他們發展出整個家族跟家族的護衛功能的時候，她們是被尊敬的，也是被認可的。而當焦母她發現一個女子可能蠱惑自己的兒子，讓自己的兒子開始頂撞長輩，連基本的孝道都不顧的時候，她有理由讓焦仲卿離開劉蘭芝。因為她是在護衛整個家庭。

封建時期，男男女女都對女性的行為規范加以諸多的限制，其中年輕的女性受到的約束尤甚。戴德在《大戴禮記》提出“七去”，又稱“七棄”，其內容為“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也”；班昭撰寫的《女誡》，在文章“曲從第六”中提到“然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣”。順著所列的幾條來思考，劉蘭芝的行為的確不符合以上的規范。焦母的眼中，劉蘭芝是個不順從的人，沒有讓她心平氣順；劉蘭芝十七歲嫁過來，過了兩三年，卻又無子。在那個社會，不孝、無子，又沒有“四德”的人被休棄，符合當時的社會理念。

隨著漢代儒學的興起，官方通過旌表推崇董仲舒倡導的“男尊女卑”“夫尊妻卑”，民間輿論對女性的討論也圍繞著孝、貞、賢這三個方面，尤為推崇剛烈不屈、忠貞不二的女性。鎖在焦母身上的不僅有養育之責，同時還有一出生就需帶著的貞節牌坊。身為寡婦的焦母，不僅背負著撫育家庭的重任，同時受著社會輿論的監視，內與外的雙重壓迫，內心的壓力得不到釋放，只能將寄托放在兒子身上。當劉蘭芝到來后，舊家長制度讓其成為焦母壓力的宣泄口。若《孔雀東南飛》的結局改寫，焦母受到感化、承認他們雙方的愛情，劉蘭芝也或許會成為焦母的繼任者。

學者劉大杰主編的《中國文學發展史》中認為，本詩是“表現一對犧牲于舊家長制度與封建道德下面的夫婦的悲劇”h。焦母作為一個家庭的大家長，她在這個家有絕對的地位與話語權，她能夠替焦仲卿休棄劉蘭芝。詩文中的劉蘭芝，是一個飽讀詩書，蕙質蘭心的人。其中，“十五彈箜篌”，更是透露出劉蘭芝出身的高貴。箜篌一門是從西域傳來的樂器，再加上劉蘭芝能夠誦詩文，又能在古代講究門當戶對的時代，被休棄后嫁給郡丞的兒子。劉蘭芝的家庭在當地或許有一定的名望地位，更能確定的是她的家庭階級比焦仲卿家更高。劉蘭芝在相較與其他朝代更為寬松的環境長大，又能得到很好的教養指導。她的個性、她的想法、她與焦仲卿的愛情就是與焦母的對抗，就是與當時社會合理的封建家長制的對抗。

三、背后原因：外戚專權與專制皇權的博弈

歷史上，從未有一個朝代在政治上有如此特征——外戚干政。《孔雀東南飛》正是在這個獨特的政治氛圍下孕育而生。無論是在東漢還是西漢，外戚在政治上都有著顯著的作用。《孔雀東南飛》雖為漢代“小家庭”中一對平凡的男女的悲情故事，實則為漢朝政治的縮影——外戚專權與專制皇權的博弈。

自秦一統六國，專制皇權的力量進一步得到了加強。從西周 “普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，到秦始皇“六合之內，皇帝之土……人跡所至，無不臣者”，皇帝不僅象征著天下，實際上，還御宇內制六合。從西漢開始到東漢，因其特殊的歷史背景，皇權不得已割讓于外戚集團，使其脫離皇權的制約。兩漢時期的皇帝大多幼時繼位，太后臨朝。皇太后為了執掌大權，建立自己的外戚集團，鞏固政權培養勢力。外戚專權帶有特有的驕橫專斷性質、陰謀性、集團性、殘暴性、腐化性、貪婪性。i他們無惡不作，這也為后來其覆滅埋下伏筆。基于此，楊炎財學者表示，每一個外戚集團他們代為行使皇權的時間都是暫時的，當皇帝成年親政，就能輕而易舉地收回權力，打垮殘暴的外戚集團。j

作者將外戚這一身份，同時轉換為兩人——焦母與劉蘭芝；將參政的方式，縮小為女性參與的方式。這是一場新舊外戚的交戰，在這個縮影里，一位是正把持大權，一位則野心勃勃。關于劉蘭芝，從上文第一部分中也有回答，她是將焦仲卿的憐憫、同情、不舍等情緒擴大化，對他有著利用的關系，一位新的“掌控者”正在形成。焦仲卿從小就被焦母把控著自己的生活，長大之后，也是干預他的婚姻和離等大事，只需告知一聲就行了。詩文中，作者將焦母對劉蘭芝的干涉擴大化。因此焦母的“外戚干政”是一種對家庭權力掌控的表現。 而焦母“干政”的資本就是封建大家族制度。焦母身為“外戚”，同時在漢代尊崇儒學、一切以“百善孝為先”的社會，作為一名年長者，本身就具有極高的地位，更何況他還將年幼的焦仲卿撫養長大，是這個家庭中勞苦功高的人。焦母一直把持著這個家里的權柄，她早已經習慣了封建大家長制度給她的特權。當她遇見另一個威脅到她權力的人，她就必須要反抗，所以她要打壓劉蘭芝。

可是殊不知，那個欲圖接替她權柄的人，是此時已經成家、在仕途上有點起色的焦仲卿。焦仲卿是個男人，他從小接受的思想就是封建男權的思想，他應該擁有在社會上、在家庭中的支配特權。于是在遣送劉蘭芝一事上，焦仲卿違背了母親的意愿，質問道“女行無偏斜，何意致不厚”；面對著“外戚”的一再壓迫，發出一句“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取”；當自身力量不足以抗衡的時候，只能“自掛東南枝”。這樣的結尾是當時漢代大多數小皇帝的結局。而此時焦仲卿的阻礙，不是官場的對敵，而是自己的親生母親。可是他已經被養成軟弱無能的性子，只能一而再，再而三地妥協，從一開始的“誓不相隔卿，且暫還家去”到最終無奈的“黃泉下相見”，在張美蓉的觀點中，專制體制下賢明且能干的皇帝只是少數人，而大多數是昏君庸主，他們沒有能力且困擾于繁雜的政事，于是將其委托于自己所能信任的人，外戚也因此得到原本屬于皇帝的權力。k我們不排除外戚為了執掌大權有意為之的情況，但是在普通底層的家庭中是很難看見的。

當然，從一定意義上來說，焦仲卿與劉蘭芝擁有一定意義上的共同利益，與劉蘭芝共同進退，未嘗沒有這樣的原因。可另一邊，又是親手將他拉扯大的母親。于是，他就在親情與家庭權力之間左右搖擺，劉蘭芝也就成為他們博弈的犧牲品。

a王汝弼：《〈孔雀東南飛〉一詩的人物及其思想》，《光明日報》1950年4月26日。

b王汝弼：《樂府散論》，陜西人民出版社1984年版，第164頁。

c葉慶炳：《中國文學史》（上冊），臺灣學生書局印行1987年版，第111頁。

d陳碧光：《〈孔雀東南飛〉悲劇解讀新視角》，《福建基礎教育研究》2009年第4期，第49頁。

e轉引自劉靖云：《論話劇〈孔雀東南飛〉的女性意識》，《湖南人文科技學院學報》2019年4期，第37頁。

f陳文杰：《〈孔雀東南飛〉中焦母形象新解讀》，《語文教學之友》2009年第5期，第34頁。

g孫紹振：《抓住情節的情感因果關系——以〈孔雀東南飛〉為例》，《語文學習》2010年2期，第52頁。

h劉大杰：《中國文學發展史》（上卷），復旦大學出版社2006版，第148頁。

ijk楊炎財：《漢代外戚專權研究》，福建師范大學2010年，第41—48頁，第56頁，第56頁。

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基金項目： 重慶師范大學涉外商貿學院2020年度校級教育教學改革研究項目“‘國學+創新實驗班人才培養模式的研究與實踐”（項目編號JG2020016）階段性研究成果

作 者： 李睿佳，重慶師范大學涉外商貿學院2018級漢語言文學（師范）在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com