是史敬胤，還是王敬胤？

范子燁

南朝宋末齊初的學者敬胤是《世說新語》的第一位注家。北宋學者汪藻所撰《世說敘錄》之《考異》部分保存了敬胤注本《世說》以及敬胤《世說注》的殘卷，包括《世說》原文51條，其中38條有注，13條無注（這些佚文分別見于北京文學古籍刊行社1956年影印宋本《世說新語》，下冊;上海古籍出版社1982年影印清光緒十七年思賢講舍刻本《世說新語》，下冊;中華書局1999年影印宋本《世說新語》，下冊。本書引文依據上海古籍出版社影印本），具有重要的學術價值。1979年，新疆大學劉兆云先生發表《〈世說〉探原》一文，考定敬胤姓史（《新疆大學學報》1979年第1、2期合刊）。汪氏《考異》引《世說·企羨》第2條“王丞相過江”云云，此下敬胤注曰：

羊曼，字延祖，太山人也。祖發，字伯子，淮北護軍。父既，字不齊，青州刺史。曼少縱誕無行檢，與胡毋輔之等八人昏飲淫悖，自相題目為“八達”，世稱曼為都致。阮放為宏伯，希鑒為方伯，胡毋輔之為裁伯，蔡謨為朗伯，阮孚為誕伯，劉綏為委伯，羊曼為慤伯，號兗州八伯，擬古之八元。以陳留江淵以能食為谷伯，史疇大肥為笨伯，高平張嶷以狡妄為猾伯，曼弟聃以狼戾為瑣伯，擬古之四兇。按江淵學士中興初為國子祭酒、大鴻臚、襄邑季侯。淵生象、猑。象字元衛，尉定侯，六世孫淹，今驍騎將軍。猑，字虞，南康太守。猑子靜，建安太守。靜生隆、籍、奧等。隆，給事中。隆生廞、永等。廞，武昌太守。廞生該，安西參軍事。該生練等。籍，臨川內史。籍生嶷，吳令。嶷生法、真等。奧，御史中丞，生臻、乂等。史疇位至豫章太守、御史中丞、武昌內史，民其后也。江淵儒學為業，史疇名行無違，以能食體肥并云四兇，可謂誣矣。羊聃兇狂，信四兇矣。曼位至丹陽、會稽太常卿。曼生賁，字虎賁，秘書郎矣。（關于“八達”、“四兇”的記載，見《晉書》卷四十九《羊曼傳》附《羊聃傳》）

敬胤此注為考察其本人的生平提供了重要的線索。注稱“六世孫淹，今驍騎將軍”，案《梁書》卷一十四《江淹傳》：

永明初，遷驍騎將軍，掌國史。出為建武將軍、廬陵內史。視事三年，還為驍騎將軍，兼尚書左丞，尋復以本官領國子博士。少帝初，以本官兼御史中丞。

江淹任驍騎將軍，時在齊武帝蕭賾（440—493）永明時期（483—493），歷時10年（參見丁福林《江淹年譜》，鳳凰出版社2007年版）。由此可知，敬胤主要活動在永明時期，其《世說注》也當完成于這一時期。

這條注文中“民其后也”的表述，也非常值得關注。在中古時期，“民”有時是部民對地方官長的自稱（張永言主編《世說新語辭典》“民”字條，四川人民出版社1992年版），帶有謙卑的意味，系當時的習語。因此，劉兆云先生據此認為這句話意謂“我是史疇的后人”，如此則敬胤自當姓史。此說既出，學界廣泛接受。筆者在1998年出版的《〈世說新語〉研究》一書中也秉承此說。其實，敬胤“其后也”的說法來自司馬遷《史記》，我們看以下文字：

1. 自蜚廉生季勝已下五世至造父，別居趙。趙衰其后也。（《秦本紀》）

2. 吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾;二曰參胡;三曰彭祖;四曰會人;五曰曹姓;六曰季連，羋姓，楚其后也。（《楚世家》）

3. 后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。漢高帝復以搖為越王，以奉越后。東越，閩君，皆其后也。（《越王句踐世家》）

4. 吾聞姞姓乃后稷之元妃，其后當有興者。子蘭母，其后也。（《鄭世家》）

5. 昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。（《太史公自序》）

6. 自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。（同上）

由此可知，敬胤是熟讀《史記》的，而為《世說》作注，也與其良好的史學修養是分不開的。關鍵是“其后也”三字前的這個“民”字。

中古時期，“民”作為第一人稱即自稱的用法，通常具有對象性，例如：

1. 崔正熊詣都郡。都郡將姓陳，問正熊：“君去崔杼幾世？”答曰：“民去崔杼，如明府之去陳恒?！保ā妒勒f·言語》第28條）

2. （羅友）后為廣州刺史，當之鎮，刺史桓豁語令莫來宿。答曰：“民已有前期。”（《世說·任誕》第41條）

3. 陸太尉詣王丞相，王工食以酪。陸還遂病。明日與王箋云：“昨食酪小過，通夜委頓。民雖吳人，幾為傖鬼。”（《世說·排調》第10條）

4. 高祖大會戲馬臺，預坐者皆賦詩，曇首文先成，高祖覽讀，因問弘曰：“卿弟何如卿？”弘答曰：“若但如民，門戶何寄！”（《宋書》卷六三《王曇首傳》）

顯然，如果沒有某一位特定的屬官對象，是不可以自稱為“民”的;因此，作為自稱用詞的“民”并不像“我”一樣具有普適性。脫離了具體適用環境的“民”，不可能是自稱之辭。反之，倘若這句話中的“民”是自稱之辭的話，那么，我們就可以進一步追問：這句話是敬胤對哪位長官講的？敬胤《世說注》的產生，是否與這位長官有關？既然此說難以成立，我們就不妨另尋答案。筆者認為，這里的“民”乃是“泯”的壞字，即在傳抄或者刊刻的過程中“氵”字旁壞掉了。至少有兩個方面的情況可以為我們的這種“理?！苯Y果作旁證：第一，敬胤《世說注》在史疇之前詳述江氏家族之譜系，在史疇之后，也略述羊曼的后裔，為何不提自己的父、祖之名，卻偏偏聲明自己是史疇的后人？第二，現存中古時期的歷史文獻，沒有史疇后人的任何信息，這恐非偶然出現的情況。事實就是史疇沒有后人，此正所謂“泯其后也”。所以，據此推斷敬胤的姓史，顯然并不可行。

值得注意的是，在劉孝標之前，還有一位王敬胤，天監八年（509）以前曾任太中大夫，見重于梁武帝蕭衍（464—549）。《南史》卷四十九《劉懷珍傳》附《劉歊傳》：

先是有太中大夫瑯邪王敬胤，以天監八年卒，遺命：“不得設復魄旌旐，一蘆藉下，一枚覆上。吾氣絕便沐浴，籃輿載尸，還忠侯大夫隧中。若不行此，則戮吾尸于九泉?！本簇吠馍S慧詔，因阮研以聞。詔曰：“敬胤令其息崇素，氣絕便沐浴，藉以二蘆，鑿地周身，歸葬忠侯。此達生之格言，賢夫玉匣石槨遠矣。然子于父命，亦有所從有所不從。今崇素若信遺意，土周淺薄，屬辟不施，一朝見侵狐鼠，戮尸已甚。父可以訓子，子亦不可行之。外內易棺，此自奉親之情，藉土而葬，亦通人之意。宜兩舍兩取，以達父子之志。棺周于身，土周于槨，去其牲奠，斂以時服。一可以申情，二可以稱家。禮教無違，生死無辱，此故當為安也?！?/p>

王敬胤出身瑯琊王氏，南朝各史無傳。檢汪藻《世說敘錄·人名譜》之《瑯邪臨沂王氏譜》，譜中并無此人，但第九世有：“揖，僧虔子，梁太中大夫。”王揖的字可能就是敬胤，因為名與字意義相合，且太中大夫一職也與上引《南史·劉歊傳》的記載相吻合。《梁書》卷三十三《王筠傳》：“王筠，字元禮，一字德柔，瑯邪臨沂人。祖僧虔，齊司空簡穆公。父楫，太中大夫?！薄案搁碑敒椤案敢尽敝?，而“太中大夫”前省略了一個“梁”字，此系《梁書》，自然可略。由此可知，王敬胤乃是王僧虔之孫，王筠之子，如此家學，其深于學術、文章，自不必求證。從永明元年（483）到天監八年（509），凡27年，這是王敬胤最為活躍的時期。如前所述，敬胤《世說注》成書于永明時期，這種情況恐非偶然之巧合?！读簳ね躞迋鳌酚州d：

昭明太子愛文學士，常與筠及劉孝綽、陸倕、到洽、殷蕓等游宴玄圃，太子獨執筠袖撫孝綽肩而言曰：“所謂‘左把浮丘袖，右拍洪崖肩?！逼湟娭厝绱恕ｓ抻峙c殷蕓以方雅見禮焉。

可見王筠與殷蕓（471—529）的關系是非常密切的。通過兒子王筠，王揖就有可能接觸并了解殷蕓。殷蕓是梁武帝時代著名的志人小說作家（《梁書》卷四十一《殷蕓傳》：“殷蕓字灌蔬，陳郡長平人。性倜儻，不拘細行，然不妄交游，門無雜客。勵精勤學，博洽群書。幼而廬江何憲見之，深相嘆賞。永明中，為宜都王行參軍。天監初，為西中郎主簿、后軍臨川王記室。七年遷通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。十年，除通直散騎侍郎，兼尚書左丞，又兼中書舍人，遷國子博士，昭明太子侍讀，西中郎豫章王長史，領丹陽尹丞，累遷通直散騎常侍，秘書監，司徒左長史。普通六年，直東宮學士省。大通三年，卒，時年五十九?！保??！端鍟そ浖尽罚骸啊缎≌f》十卷，梁武帝敕安右長史殷蕓撰，梁目三十卷?！绷何涞蹥J命殷蕓編纂《小說》一事，在當時學術文化界必然有廣泛的影響。因此，王敬胤作《世說注》，就不是偶然的個人行為，而是有主流文化的背景。綜合上述情況可以推斷，王敬胤作為《世說注》的作者，可能性很大。但王揖以字（敬胤）行，正如劉峻以字（孝標）行一樣，其本名反而不顯于世，瑯琊王氏的這一重要學術成果也就自然為人們所忽略了。

在我國的中古時期，世家大族是文化創造的主體，很難想象，一個以孤門獨戶狀態存在的“笨伯”的后裔能夠寫出《世說注》這樣的著作，所以我們說王敬胤作為《世說注》的作者更合情理。由此瑯琊王氏也煥發出一種別樣的文化之光，令人感到一片驚艷！

（作者單位：中國社會科學院文學研究所）