張之翰《利州值雪》：詩畫合一，以詩成畫

辛昕

元代是詩畫高度結合的時代，尤其到了元末，出現(xiàn)了王冕、倪瓚、吳鎮(zhèn)等一大批文人畫家，楊維楨延續(xù)蘇軾“詩畫本一律”提出“詩畫同體”，由此詩畫在精神、藝術手法以及理論上，皆達到了高度融合。詩畫合一主要有兩種形式：一是畫上題詩，即先畫后詩。關于畫上題詩的起源有“文畫蘇題”之說，即蘇軾題文與可畫，而詩畫合璧則起自宋徽宗：“畫上題詩，詩畫合璧，起自宋徽宗趙佶《芙蓉錦雞圖》和《臘梅山禽圖》，應為定論。”（查洪德《元代詩學通論》第三章《元代詩壇風氣論：雅集與題畫》）另一種形式是畫表詩意，即先詩后畫，取詩意作畫。如《螢窗叢談》中所記載“馬蹄香”之典：“‘踏花歸去馬蹄香，何以見得親切？有一名畫，但掃數(shù)胡蝶逐馬后而已，便表得‘馬蹄香出也。”（明·張丑《清河書畫舫》卷六）詩畫合一雖在元末達到高峰，但在元初便已經(jīng)形成，而且成為重要的文學活動，元初北方文人張之翰的《利州值雪》便是其中代表。張之翰以畫筆作詩，時人取詩意作畫并在畫上題詩。在由詩而畫、由畫而詩的過程中，產(chǎn)生了一系列的文學作品如：唱和詩、題畫詩、紀事文等。

張之翰（1243—1296），字周卿，邯鄲人，元初北方重要文人，有《西巖集》傳世。《四庫全書總目提要·西巖集》評其詩文成就為：“其詩清新逸宕，有蘇軾、黃庭堅之遺;文亦頗具唐、宋舊格。”關于其生平《元史》雖無傳，卻零星見載于詩文作品或地方縣志，其中以顧嗣立《元詩選·張知府之翰》小傳較為詳細：

之翰字周卿，邯鄲人。中統(tǒng)初，任洺磁知事。至元十三年，選置真定總管府知事，歷拜行臺監(jiān)察御史，按臨福建行省，以疾謝事，僑居高郵，扁所居曰“歸舟齋”，蓄書教授。臺省交薦，起為戶部郎中，累擢翰林侍講學士，自請外補，除松江府知府兼勸農(nóng)事。歸附后，荒租額以十萬計，民甚苦之。因赴省力陳其弊，悉除之，賦詩二首以記其事。后以疾卒于官，年五十四。

張之翰少年師從于北方名儒李冶，精于術數(shù)經(jīng)濟之學，為文尊崇元好問，不僅以文名世，亦有治聲。他一生仕宦南北，與胡祗遹、王惲為至交好友，皆以“能吏”著稱。《正德松江府志》稱其“文聲政績輝輝并著”。《利州值雪》是一首紀行詩，作于至元十四年（1277）冬，因詩歌的流傳，至元十五年（1278）春，秦中人取詩意做《川行圖》。之后商挺于圖上題詩，至元十五年秋，張之翰出任濟南提刑經(jīng)歷作《求復齋川行圖書》以紀事，文與詩句句呼應，起到了注釋和補充的作用。

“利州”（今四川省廣元市），即廣元路：“廣元路，唐初為利州，又改益昌郡，又復為利州……至元十四年，罷帥府，改為廣元路。”（《元史·地理志》卷六十）張之翰時任監(jiān)察御史奉命前往四川，途中作《利州值雪》：

我從奉命西南隅，日與魏、霍同向川中趨。利州門外天雨雪，石磴化作黃泥涂。盤盤欲上不得上，滑處咫尺千崎嶇。二君先若銳，揚鞭縱轡爭前驅。轉頭各顛仆，或二或五皆連珠。霍君墜馬前若俯且伏，魏君攜仆后如醉相扶。我方徒步更在百步余，政自傍挽老蔓攀枯株。黃昏到驛，列坐一大笑。笑后亦復成長吁。吁嗟！廟堂之上曾知此險無，此詩便是川行圖。

結合張之翰自作《求復齋川行圖書》可知此詩創(chuàng)作的背景：“至元丁丑，某為憲臺屬掾，同監(jiān)察御史霍君國瑞被命刷兩川行院卷。冬十一月，至漢中，時陜西按察僉事魏君太初，亦有分巡巴蜀諸郡之行，遂成同途。”（《張之翰集》卷十九）所謂兩川行院，指的是至元十年到至元十六年間（1273—1279）元朝為平定四川而設立的特殊行政機構：“（至元十年夏四月）辛丑，罷四川行省，以鞏昌二十四處便宜總帥汪良臣行西川樞密院，東川閬、蓬、廣安、順慶、夔府、利州等路統(tǒng)軍使合剌行東川樞密院。”（《元史·世祖本紀》卷八）分為東川行樞密院、西川行樞密院。張之翰、霍國瑞與魏初相遇同行。霍國瑞其人不可考。魏初，字太初，是北方名儒魏璠之從孫，有《青崖集》傳世，時魏初任陜西四川按察司事，前往蜀地。

詩人以畫作詩，細膩、生動地刻畫并定格三人雪中登山的動作，突出特性的同時將人物形象圖像化，如：霍國瑞“墜馬前若俯且伏”，魏初“攜仆后如醉相扶”，而詩人自己則是“傍挽老蔓攀枯株”。三組人像特點鮮明，雖皆突出行走之艱難，卻細膩地抓住每個人物最有特點的動作，使人物形象惟妙惟肖地展現(xiàn)在讀者面前，達到了“詩是有聲畫”的效果。在全詩結構布局上，同樣具有畫面感。首先從大處著眼，整體勾勒圖畫背景：“利州門外天雨雪，石磴化作黃泥涂。盤盤欲上不得上，滑處咫尺千崎嶇。”其次，人物分布層次分明。按照前后順序，展示三組人物畫像。人物分布不僅有前后之分，因山行特點還有上下之別，如霍、魏二人是“爭前驅”，詩人則是在二人身后的“百步余”，這種安排使全詩結構如畫面般前后、上下層次分明。以畫作詩的手法及全詩的結構布局，顯示出張之翰詩畫合一的藝術追求，詩人最后特別將此詩命名為“川行圖”。從“以畫作詩詩細膩”的手法，到“詩中有畫”的意境，完成了詩畫第一個層次的融合。

隨著詩歌的流傳，很快出現(xiàn)了取意于詩的詩意畫《川行圖》。“秦中人”以詩歌尾句“此詩便是川行圖”命名，并取詩意作畫：“明年春，別太初于興元，攜國瑞入秦。聞秦中有《川行圖》，乃觀，乃好事者取不肖前詩語句‘此詩便是川行圖三字繪之也。”（《求復齋川行圖書》）至元十五年（1278）春詩人到達長安時，已有《川行圖》在秦地流傳。由此可知，《利州值雪》早已傳到秦地，并在此地形成詩畫相生并存的現(xiàn)象。雖無法考證此畫的作者，《川行圖》亦不可復見，但張之翰在文中以“摹寫甚妙”四字作為此畫的評價，可見畫取意于詩，又能與詩意相合，畫意與詩意相通，達到了“畫是無聲詩”的境界。“以詩作畫畫入神”完成由詩向畫的過渡，實現(xiàn)“畫中有詩”詩畫第二個層次的融合。

詩的流傳成就了畫，而畫的傳神同樣促進了詩的流傳。詩畫并存，引出了文人題畫之作，即題畫詩。至元十五年（1278）張之翰在長安求得《川行圖》后，將此畫呈給安西王相商挺。商挺觀畫后于畫上題詩：“因索圖呈參政左山公，公慨然題其后。”商挺，字孟卿，號左山，為忽必烈潛邸名臣。其功在社稷，有“一代英杰”（蘇天爵《元朝名臣事略》卷十一）之譽。至元九年商挺拜安西王相：“九年，封皇子忙阿剌為安西王，立王相府，以挺為王相。”（《元史·商挺傳》）安西王府在長安：“忙哥剌，至元九年封，出鎮(zhèn)長安。”（《元史·諸王表》）商挺之詩，題于畫面的左側：“頃，又得左山侄臺元所畫后圖，仍錄參老詩于左。”（《求復齋川行圖書》）詩歌成為畫面的一部分。題詩于畫，促進了詩畫的融合，進而達到了“詩畫相資”的境界：或“題詩于畫，詩、書、畫融而為一”，或“以詩揭明或補充或延展畫意”（《元代詩學通論》第三章）。雖商挺所題詩未存，無法考證其詩歌內(nèi)容，但畫上題詩，詩成為畫面的一部分，實現(xiàn)了詩畫共存。“詩畫相資”，成為詩畫合一的第三個層次。

至此完成了詩畫三個層次的合一：以畫作詩，取詩作畫，題詩于畫。詩畫合一不僅推動了詩、畫的流行以及詩畫藝術的高度融合，還是一種重要的文學活動形式，促進了文人的文學創(chuàng)作。

張之翰作《利州值雪》，魏初作《利州值雪次張周卿韻》以和之，二人一路時有唱和，結成《東川唱和》集，記錄前往蜀地的見聞經(jīng)歷：“由此，不肖每有鄙語，魏必次韻，魏作，不肖亦如之。后蜀中有錄為《東川唱和》，凡詩詞余百篇。竊讀之，中間固工拙不同，皆太初與不肖數(shù)千里往返紀行之所作也。”（《求復齋川行圖書》）雖詩集已佚，卻可知二人創(chuàng)作了大量作品，并在當時廣為流傳。魏初的《利州值雪次張周卿韻》亦以七古紀行，其中有：“偶然雪嶺滑復滑，驛騎凡劣不可驅。一日凡五墜，五墜之外猶可探驪珠。”（《青崖集》卷一）與張之翰以畫作詩的筆法，有異曲同工之妙。

《利州值雪》與《川行圖》并存，引發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情。除商挺題畫詩外，張之翰攜圖歸京后，詩、畫在大都文人圈廣為流傳：“后還燕，士夫傳玩累月，竟失圖于王仲謀內(nèi)翰家，僅存其詩。”王仲謀，即張之翰的好友王惲。至元十五年夏，王惲在大都為翰林待制：“十四年，除翰林待制。”（《元史·王惲傳》）雖無法考證當時是否創(chuàng)作了大量文學作品，但是從“士夫傳玩累月”中可以想見，詩畫合一確實得到了文人的喜愛和認可，并在文人群體中有一定的影響。

《川行圖》丟失，詩畫由相資共存變成“僅存其詩”詩畫分離，因而有了之后張之翰求畫、求文之舉。首先，再作詩意畫，以求詩畫并存。張之翰請人重新作畫：“到鄆，嘗語及孟郎中德卿，已許別作一軸。”（《求復齋川行圖書》）至元十五年秋，張之翰出任濟南提刑經(jīng)歷，前往山東。德卿，指的是孟祺，與閻復、徐琰、李謙并稱為“東平四杰”。孟祺之畫未作，而新畫已得：“頃，又得左山侄臺元所畫后圖，仍錄參老詩于左。”（《求復齋川行圖書》）詩畫再次合一。由此可見，元初文人對詩畫合一的喜愛與自覺追求。接著，再次作題畫詩。新畫已作，而商挺之詩亦重題于畫面之上，張之翰作《求復齋川行圖書》，文中詳細說明了詩畫創(chuàng)作、流傳的過程，請復齋于畫上題詩。復齋，指的是徐世隆。徐世隆是元初重臣，曾執(zhí)掌翰林無論在政壇還是文壇皆有極大的影響。至元十四年徐世隆任山東提刑按察使，并在此地有治聲：“時有妖言獄，所司逮捕凡數(shù)百人，世隆剖析詿誤者十八九，悉縱遣之。”（《元史·徐世隆傳》）至元十五年張之翰任職濟南，作文為《川行圖》求詩。縱觀徐世隆現(xiàn)存詩文，無法考證當時是否為其作題。但是卻可知張之翰在《川行圖》丟失而“僅存其詩”情況下，再次完成了由詩而畫、由畫而詩，詩畫三個層次的融合，實現(xiàn)了詩畫再次合一。

由張之翰的《利州值雪》到《川行圖》再到《求復齋川行圖書》可知，在元初便已實現(xiàn)了詩畫的深度融合。以往論詩畫合一，多關注先畫后詩的題畫詩，但是在這里我們可以看到元代詩畫合一另一種更為生動、鮮活的形式：由詩而畫，畫與詩相資;由畫而詩，文人題詩于畫;繼而作文以釋詩述畫。詩畫合一不僅成為文人的自覺追求和審美風尚，而且成了一種重要的文學活動，促進了元初文人的創(chuàng)作和文壇的發(fā)展。

[本文為遼寧省社會科學規(guī)劃基金青年項目“元初北方仕宦文人南下與南北文風的交融”（L19CZW003）研究成果]

（作者單位：遼寧師范大學文學院）