情深如海，葳蕤生香

“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。”時光荏苒，轉眼敬愛的吳定宇教授離開我們三年了。吳定宇老師是我終生難忘的良師益友，他的為人為學，言行舉止，音容笑貌，山高水長，永遠銘刻在我們心中。深深感謝吳老師對我海一樣深情的關愛和教導。

人生無常。吳定宇老師是在廣州家中突發心肌梗死猝然離世，驚悉噩耗時我在外地開會，眼淚奪眶而出，請假連夜趕回廣州。翌日上午懷著悲痛心情，含淚去中大蒲園吳定宇老師家中靈堂祭拜吊唁。當時正值暑期，系領導出差在外，學校職能部門放假，我主動請纓，分擔一些喪事任務，幫助處理后事，譬如撰寫訃告、聯絡學界、布置會場、起草悼詞、接待媒體、照顧外地客人等，以表達敬重和哀思。

“人生友情淚沾臆，江水江花豈終極。”我平時很少流淚，但是在吳老師的追悼會上，悲不可抑，無法自持。凝視他的遺容，回想他對我的關懷和栽培，回憶他對我的鼓勵和督促，浮現忘年交往結成的深情厚誼，以及他的溫潤而剛正、睿智而嚴謹的高風亮節，情不自禁，潸然淚下。

一、以文會友，溫潤嚴謹

我1999年負笈南下求學中大之前，早聞吳定宇老師的大名，并讀過吳老師關于巴金、陳寅恪的《巴金與無政府主義》《學人魂·陳寅恪傳》，以及《西方懺悔意識與中國現代文學》等論著，但在中大師從黃修己教授攻讀博士學位期間，與吳老師接觸較少，無緣拜見，僅聽過他的一次學術研討會發言。

與吳定宇老師相識，屬于“以文會友”，始于博士論文答辯會。吳老師是答辯委員，對我的論文贊賞有加。我的論文是關于象征主義的研究，但不是沿襲舊題，論析中國現代文學對西方象征主義的接受，而是探討對其變異。吳老師認為這個研究另辟蹊徑，改趨同為求異，推進中西文學關系研究向深層邁進，相信會有一批學者跟進，出現“意識流文學的中國化”“超現實主義的中國化”“魔幻現實主義的中國化”等選題方面的新成果。答辯會結束后，吳老師專門約我聊了學術積累和創新問題，肯定我的選題價值和意義，進一步指出新時期的中國文學，深受西方現代主義、后現代主義文學的影響，但外來文學在作家創作思維里發生影響的審美創造機制并沒有得到深入而全面的研究，博士論文解決了這一難題，不僅拓寬了比較文學研究的領域，也解除了中國作家的“影響的焦慮”。

望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。吳老師的這些話，更多的是對后學的鼓勵和鞭策。博士論文注重變異研究，雖然具有一定新意，但我深感“心有余而力不足”，問題復雜而艱難，個人才疏學淺，積累不足，眼高手低，付諸實踐、實現初衷不易。關于象征主義接受歷史的梳理篇幅過長，壓占和遮蔽“變異”內容，原因是舍不得那些苦苦尋覓的史料，實為敝帚自珍。論從史出，有得有失。吳老師會心笑了，說“舍得舍得，有舍方有得，學術研究應該能入亦能出”，“能出”包含去粗取精、去偽存真，概括、提煉和升華這樣的研究過程，不斷磨礪自己，不斷充實和提升自己，脫胎換骨，涅槃重生。

但吳定宇老師推崇第一手史料的搜閱和發掘，舉引顧炎武做學問“采銅于山”的說法，肯定堆滿“干貨”的原創性研究。吳老師特別強調堅實深厚的基礎和深邃廣闊的視野，結合自己正在撰寫的《抉擇與揚棄：郭沫若與中外文化》，語重心長地對我說：“不要急于發表文章，把基礎打扎實了，將來文章是寫不完的。”歡談融洽，受益匪淺。這次恭聆教誨給我另外的收獲和鼓舞是，吳老師代表中大學報向我約稿，并特別提及關于李金發象征詩歌的論述，認為既要注重審美語境，又要立足文本細讀和比較;既有新史料發掘，也有詩美闡發[1]。我驚訝于吳老師的學術敏銳和體察細致，同時感激他對我的關愛和栽培。我之前發表過一些論文，但是約稿還是頭回，給我極大激勵。后來中大學報責任編輯陳壽英老師對我說，這也是中大學報近年來首次向博士生約稿。

吳定宇老師治學嚴謹，辦事認真，自1998年至2007年擔任中山大學學報主編，具有強烈的事業心和高度的責任感。任職期間，中大學報取得了優秀的成績：學報哲社版和自然版的轉載率、被引頻次、影響因子一直在全國高校學報中名列前茅，這很大程度歸功于吳老師的嚴格要求和精益求精。曾有位高權重、炙手可熱的領導在職讀某校EMBA（高級管理人員工商管理碩士），托人送來一篇論文，想在中大學報發表。吳老師審閱論文，認為不適合，予以退稿。對方答應修改，找熟人說情，多次請求拜訪，吳老師不肯通融，婉言謝絕。吳老師對我說，學術刊物發表高水平的文章，這是正常的，但刊登低水平文章，是不正常的。一個刊物水準，不是由好文章體現，而是由差文章反映出來的。發表出來的文章不可能每篇都是優秀，但不發差文章，這是學術刊物的底線，應該嚴格堅守。

溫潤與嚴謹，是吳定宇老師為人為學的體現，對真理和美好的追求，不乏濃情和愛意;對謬誤和邪惡的批判，顯示睿智和剛正。最使我感佩的是他長期擔任不同部門的領導，公務繁忙，身體不好，疾病纏身，但一絲不茍，孜孜以求，始終保持對學術的執著、熱愛與敬畏，體現赤子情懷和浩然正氣。

吳定宇老師與業師黃修己教授是至交，性情相投，理念相近。20世紀90年代中期，他參與黃修己老師主編的《20世紀中國文學史》的編寫工作。參與編寫工作的，既有在學林聲望很高的資深專家，亦有周圍的朋友和同事。其中一位作者是某高校正職領導，專業水平很高，具有一定影響力，希望掛一個副主編。但這位領導公務繁忙，難以抽身專心編寫，遲交來的稿子有些地方不合乎要求，黃老師不茍且，退回修改，往返多次。黃老師實事求是，毅然取消了他副主編的名義，出版時把他列為普通作者，以示嚴肅。那位領導為人爽朗，深知自己沒有起到副主編的表率作用，坦然接受。吳老師支持和擁護黃老師以行動維護學術尊嚴的做法，經常在我面前提及此事，贊不絕口。2014年黃修己老師八秩初度，吳老師應約撰寫一篇長文慶賀，其中特地寫到這件事情。《羊城晚報》刊發吳老師的這篇文章[2]，事前我建議吳老師修改有關撤換的內容，有些細節似乎不宜公開，以免得罪人。吳老師聽了哈哈大笑，說對事不對人，文章主要是寫黃修己老師堅守學術標準，弘揚正氣，不是“拉仇恨”;那位領導也推崇和遵循學術至上原則，不會介意我這樣寫的。

我博士畢業留校任教，與吳老師同在中國現代文學教研室，接觸逐漸多起來。我們經常聊天，話題不限：校園動態、嶺南美食、風土人情、家庭教育、時事政治、京劇藝術等。吳老師是京劇愛好者，喜歡余派老生藝術;我則是京劇票友，研習裘派花臉，有共同興趣。有時我邀請吳老師觀看京劇演出，感受國粹之美，分享藝術人生。

有一次吳老師打電話，問我家里是不是出了什么事，這段時間沒有看到我撰寫和發表文章。我如實相告：母親生病，腦梗復發，庸醫誤診，前后住院半年，現在回家治療，我全身心照顧。吳老師關切詢問病情，給我出主意。后來病情反復，母親成為植物人。焦慮、勞累和熬夜，我頭發全白了。在兩年多料理老人的時間里，吳老師經常來電，給我莫大的安慰。

但吳老師與我聊得最多的還是學術話題。每當讀到好書和好文章，發現新史料與新看法，他都第一時間打電話給我，褒貶臧否，交流探討。有一次在校道相遇，吳老師興奮告訴我，新發現關于北洋政府文化政策方面的新史料，可以寫多篇好文章。如今，那些珍貴的史料靜靜躺在吳老師的電腦里。

無論是面敘、雅集還是電話，吳老師總是勉勵我專心學術，不負韶華，力爭成大器，做大學問。實際上，我個人資質平平，心氣浮躁，而且與時俯仰，雜亂無章，之所以取得微不足道的小成績，很大程度上得益于師友的指教和鼓勵，其中吳老師的期待和督促潤物無聲，給我信心和動力。

2003年秋，吳老師參加學術會議回來，喊我去他家聊天。他不滿于會議期間有人說“中大現代文學無人”，認為外界不甚了解中大現代文學學科的歷史和現狀，吳宏聰、樓棲、陳則光、饒鴻競、金欽俊、王晉民、黃偉宗、李偉江、王劍叢等在魯迅研究、郭沫若研究、港臺文學研究、新詩研究、現代文學史料研究等方面取得矚目成績，但這些老師大多退休，有的已經去世;目前中大在職的有德高望重的黃修己老師（吳老師沒有提自己，其實吳老師成果突出，有口皆碑，深受學界敬重），中堅力量有艾曉明、程文超老師，年輕人也開始成長起來，成果不少，怎么說無人呢？吳老師話鋒一轉，指出由于歷史原因，中大現代文學確實存在青黃不接的局面，年輕一代要多努力。吳老師如此在意和關心中大現代文學學科的發展，不是出于私心，更不是“意氣之爭”，而是出于學術公心，著眼未來。吳老師拿出著作贈送給我，囑咐我專心致志，“接上來，爭口氣”，“寄希望予年輕一代身上”。他強調小心做人、專心做事，但不要拘泥小天地，圍著狹窄的圈子打轉，要有大胸襟、大格局，樹立更高的自我期許和學術抱負，為學術發展作出貢獻。

心理學家威廉·詹姆斯指出，人性最深切的渴望就是獲得他人的贊賞，這是人類有別于動物的地方。每個人在生活中都會接受這樣或那樣的期待和暗示。如果這些期待和暗示寄對象予厚望、積極肯定，通過信任的眼神、贊許的笑容、激勵的語言來滋潤對象的心田，則被贊美和期待者會感覺被支持，自我價值增強，變得自信，獲得積極向上的動力，并盡力達到對方的期待。古希臘塞浦路斯王子皮格馬利翁，愛上了自己雕刻的美女像加拉泰亞。在深切的期待和阿芙洛狄特幫助下，雕像變成真人結為伴侶，美夢成真。心理學家由此總結：期望和贊美能產生奇跡。后來，美國心理學家羅森塔爾通過“小白鼠走迷宮”實驗和學生教育“預測未來發展測驗”證實，只要對學生充滿期待、積極肯定，學生的表現就會越來越好，實現預期。這就是“皮格馬利翁效應”（Pygmalion Effect），因為是羅森塔爾提出實驗驗證的，后又被學界稱為“羅森塔爾效應”（Rosenthal Effect）。

吳老師就是這樣一位可愛、可敬的激勵者和引路人，身上呈現出溫潤而睿智、正大而光明的氣象。宋代馬永卿筆記小說《懶真子》中有“足外無余地”的典故，在當下可畏而不可敬的學界，吳老師正是教研室的“余地”，是我們可以從容地安身立命而不乏余地的基座。人生道路上，遇到這樣的良師益友，產生“皮格馬利翁效應”，是何其幸運。因為被期待，被“寄予厚望”，作為新生代只能不斷磨煉自己，不斷充實和提升自己，砥礪前行，完成破繭而出的全新過程。

二、通今博古，論從史出

吳定宇老師以身作則，專心學術研究，成果豐碩。吳老師出生于四川省岳池縣知識分子家庭，幼承庭訓，愛好文藝，大學本科畢業于四川外國語大學俄羅斯語言文學系，碩士研究生畢業于中山大學中文系現代文學專業。吳定宇老師天分極高，敏學好思，文史基礎堅實，學殖湛深，通今博古，視野開闊，論從史出，學風樸實嚴謹。

吳老師以研究巴金步入現代文學領域。1982年他的碩士論文題為《論巴金小說的藝術風格》，以觀點的獨到和論述的詳審引起文學研究界矚目。巴金的創作在中國現代文學史中一直擁有較高的地位和肯定性的評價，這與過去高度的意識形態有密切關系。但意識形態化的闡釋存在遮蔽性，對巴金創作的整體性藝術追求和深層的意蘊很難客觀把握和深入研究，巴金另外一類風格的作品譬如《滅亡》《新生》《愛情三部曲》《復仇》《電椅》《砂丁》《雪》等長期得不到公正的評價，因為其基本內容與無政府主義信仰和運動有關。吳老師率先論述巴金創作中的無政府主義問題，認為巴金為了追求社會解放的真理，經過了艱難曲折的思想發展歷程。他信仰過無政府主義，并且用來作為反抗黑暗現實的思想武器。《滅亡》等可以看作是巴金對無政府主義信仰和實踐的追悼[3]。巴金是“五四”第二代作家，薪傳“五四”文學愛國反帝反封建、人道主義等精神，但還有前衛激進思想和另類追求，溢出“五四”傳統，無政府主義、民粹主義等即是。這顯示了中國文學從傳統向現代轉化的復雜性。

吳定宇老師發掘和關注這種復雜性，進一步反思和探究中西文學的文化特質。吳老師比較古希臘文學和中國先秦文學兩種不同的傳統，分析西方懺悔意識與儒家內省意識的差異：懺悔意識是以個體為本位的宗教觀念，內省意識是以群體為本位的倫理觀念，認為中國古代文學缺乏懺悔意識，而現代文學受到西方懺悔意識的影響和啟發。懺悔意識的發展，使西方文學家煥發出新的自我創造力量。內省意識的僵化，使中國歷代作家的創造力受到束縛。中國現代作家受西方懺悔意識的影響，形成中國式的懺悔意識。新的反省機制的確立，使中國現代文學的文化特質發生變化，出現了題材、形式的革新，推動中國文學從傳統向現代的發展[4]。恩斯特·卡西爾《人論》指出：“人被宣稱為應當是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態度中。”懺悔意識很重要，人類（包括個人）應該而且必然具有這種“不斷探究他自身”的懺悔意識，因為它是“人類生活的真正價值”的體現[5]。20世紀80年代，關于懺悔意識的探究成為一時之顯，而吳老師的論述高屋建瓴，中西融會，既有理論闡發，也有文本分析，深刻獨到，是當時最為重要的論述之一。

20世紀90年代社會轉型，學術研究進入一個反思的年代。在重估八十年代學風之際，以陳寅恪為代表的一些新中國成立前即已成名的學者，沉寂40年后，到90年代初得到學術界的重新定位和尊崇，構成“知識精英”的想象性圖景，中間經歷了多重意義的解讀和轉換。讀懂了陳寅恪，就讀懂了20世紀中國學術文化史。1996年，吳老師專著《學人魂·陳寅恪傳》于上海文藝出版社出版，是國內較早關于史學大師陳寅恪的傳記著作。鑒于吳老師在陳寅恪研究領域的巨大影響，2001年中央電視臺“百家講壇”特邀吳老師主講“一代宗師陳寅恪”。2014年，在《學人魂·陳寅恪傳》的基礎上，經過十多年的搜閱、積淀和潛心研究，退休多年的吳老師補充增加了近一倍的文獻材料，由中國社會科學出版社推出皇皇巨著《守望：陳寅恪往事》。該書近40萬言，獲評“中國社會科學出版社年度好書”。吳老師堅持論從史出的理念和方法，發掘了很多鮮為人知的珍貴史料，如檔案、書信、日記等，從大量的歷史細節中，還原出一個真實的陳寅恪，以第一手資料揭秘顯隱，澄清坊間一些似是而非、可愛不可信的傳聞，將被象征化、符號化和神化的陳寅恪還原為真實的存在。該書回溯陳寅恪往事，展現他非同尋常的求學經歷、艱苦的治學生涯、獨特的治學方法，終身守望“獨立之精神，自由之思想”的嶙嶙風骨和輝煌學術成就，并從陳寅恪一代人的遭遇展示20世紀中國學術文化發展的艱難歷程和中國學人的命運[6]。

郭沫若是20世紀的文化巨人，在歷史學、考古學、古文字學、古器物學、文學、藝術等方面都有很高造詣。郭沫若與陳寅恪有交往，“壬水庚金龍虎斗，郭聾陳瞽馬牛風”，這副流傳至今的對聯，是1961年兩人會晤、研討彈詞《再生緣》時郭沫若所擬，包含著兩位大師的生辰、屬相、生理特征，也反映著那個年代的某些時代特征。但與陳寅恪聲譽鵲起、被褒揚和神化不同，郭沫若由于后期人格缺陷，引發爭議不斷，褒貶不一。對郭沫若的貶抑和批評，有的符合事實，有的歪曲事實，采取輕薄的態度。如何在新的歷史條件下對郭沫若這樣一位復雜的存在者進行客觀而公允的評價，如何在“尊陳（寅恪）貶郭（沫若）”的語境下對郭氏在文藝與學術等成就與缺失進行深入的探討，就成為一個棘手和重要的問題。吳老師的新著《抉擇與揚棄：郭沫若與中外文化》，從獨到的文化史角度，探討郭沫若文學創作和學術成果的特質與文化價值，針對郭沫若對中外文化的“抉擇”與“揚棄”進行了富有學理性的深入論述。吳老師闡釋陳寅恪側重是心傳，而探討郭沫若側重的是學述。譬如，郭沫若何以能夠從“中西合璧”的泛神論自覺而又復雜地發展到“儒馬對接”的人民本位觀，吳老師首先梳理和挖掘泛神論的來源和構成，認為郭沫若的泛神論不僅受到西方斯賓若莎泛神論（通過歌德）和古印度《奧義書》，以及中世紀印度教虔誠派伽畢爾“梵我如一”思想（通過泰戈爾）的影響，而且經過王陽明心學導引，深受孔子、莊子等儒家、道家思想啟發。郭沫若1924年回國后，翻譯日本經濟學家河上肇《社會組織與社會革命》，轉向馬克思主義，“雖然不再把泛神論奉為圭臬，但也沒有將之掃地出門，只不過將其從思想意識中心，擠向邊緣”。[7] 泛神論與馬克思主義有“弱聯系”，儒家思想與馬克思主義有“強聯系”，因而郭沫若從“中西合璧”的泛神論自覺發展到“儒馬對接”的人民本位觀。吳老師的論述“盡量不先入為主、不帶感情，以免影響價值判斷，力圖勾勒出郭沫若的文學作品和學術成果的文化風貌，總結其在中外文化整合中的經驗教訓”，無疑大大推進了郭沫若研究，既有重要學術價值，也有深刻現實意義。

在中國現代文學研究領域，由于專業劃分和學科壁壘，很少有古今貫通、中西融會式的學者，而吳老師沒有局限于狹小領地，是殊為難得的通才學者。溫儒敦厚的吳老師將人本與文本結合，文史打通，文學研究與教育史、學術史融會——他編撰有《中山大學校史（1924—2004）》[8]，注重中國現代文學與傳統文化的關系研究，視野宏闊，學養深厚，卓有建樹。正如中國社會科學院學部委員、澳門大學講座教授楊義老師所言，吳老師研究巴金而發現文化之脈，研究陳寅恪而發現學人之魂，研究儒家文化而貫通中國之過去、現在與未來，嘉惠學林[9]。

三、溫而厲，古而直

吳定宇老師是著名學者、教授。我認為他首先是一名深受學生敬愛的好老師。他一輩子當教師，樂于教書育人。教師有兩種，一種傳授精湛的專業知識技能，還有一種用自己的言行品德教導學生，對學生有高度的責任心和深切的愛心。經師易求，人師難得。吳老師是難得的人師，他在學術上要求非常嚴格，內心卻十分關懷學生。我雖然不是吳老師的及門弟子，但我一直將吳老師當作自己的老師，而吳老師從開始就將我納入導師組成員，實際上是便于交流研討，招生面試、教學研討、開題報告到畢業答辯，全程參與。所以，我作為私淑弟子與吳門入室博士、碩士相識相知，非常熟悉，后來都成為很好的朋友。

吳老師教學甚嚴。有研究生剛入學，心理難免有些放松，上課遲到，甚至在課上打起了盹。十幾人的小班課，吳老師就在對面。一聲棒喝，要求打盹的同學出去。這下子學生一下警醒，立馬精神起來，不敢遲到和在課堂上睡覺了。吳定宇老師于事嚴，待人則寬，幾分鐘后將清醒過來的學生請回教室。以后并未批評和難為打盹的同學，課程結業成績據實給優秀。

吳老師古而直，帶著幾分可愛。我指導的研究生陳亮和官銘超等上過吳定宇老師的專業課，最近微信群聊天，深情回憶吳定宇老師當年的教學點滴。有一次官銘超與陳亮在校園散步，議論起吳師之嚴，官銘超直呼其名。背后忽然傳來一聲：是說我嗎？回頭一看正是吳定宇老師。陳亮和官銘超慌亂無措，說聲“老師好”就落荒而逃。事后想起只有莞爾，并無多少怕懼。陳亮和官銘超感慨，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？吳老師要求我們多讀書，是一個溫而厲、充滿大愛的至仁至誠之師”。

多讀書，是吳定宇老師的要求。吳老師指導學生，認真負責，從研究生入學進門開始，就制定嚴格的學習制度和研究計劃。每學期開好必讀書目，每周上課交流和討論讀書心得體會，每月布置小論文或讀書報告，經常在清早或者晚上打學生宿舍座機“查崗”。在吳定宇老師追悼會上，2007級博士生龍其林作為學生代表緬懷恩師，數度哽咽：“想到以后再不會有人嚴厲地批評我讀書太少下筆太快，再不會有人通過微信、網頁和朋友時時關注我的動態，再不會有人告誡我督促我小心做人專心做事早日寫出成名作，不覺悲中從來，不可斷絕。”讀博三年，龍其林沒有上街看過一次電影，沒有外出旅游過一次，但發表了十多篇論文，出版著作兩部，博士論文獲得好評，很快在學界脫穎而出。很多吳門弟子，像陳多友、肖向明、李青果、陳偉華、鄧偉、黃群、石曉巖、李廣瓊、胡梅仙、曹艷紅、沈永英、王蘭，以及陳雙陽、李同德、周文軍、張賀敏、文暉、方玉彪、張碧兒、陳璜、謝諭等成為學術翹楚或業界精英，取得矚目成績，這除了與他們自身努力之外，與吳老師的栽培關系極大。

吳定宇老師古風猶存，極重情義，常說師生情、同學情，是夙世的緣份。吳老師身體不好，患有高血壓、糖尿病、腎病、心臟病等，痼疾纏身，治療不斷，痛苦不堪，但視生如子，盡心盡力，誨人不倦。吳老師課堂教學間隙，有時自主治療，自己打胰島素針。即使生病住院，也不耽誤教學。從研究生教學，到論文開題、寫作指導到畢業答辯，依然“事必躬親”。作為導師組成員之一，我多次參加吳老師設在醫院的課堂討論和開題報告會。吳老師有時邊打點滴，渾身插滿管子，邊聽學生匯報邊指導。醫生護士感佩不已[10]。

吳定宇老師尊師重道，非常敬愛自己的導師吳宏聰教授。照顧耄耋老人，周全細致，極為用心。每年教師節、中秋節，吳定宇老師都會帶上學生去看望吳宏聰老師，學生親切稱吳宏聰老師為太老師。吳宏聰老師晚年身體衰弱，視聽下降，吳定宇老師每個禮拜都去探望，噓寒問暖，“同他聊天，解悶”。[11] 吳定宇老師是“敬師如父，愛生如子”的典范。吳定宇老師言傳身教，他自己的弟子耳濡目染，上行下效，經常回校探望導師。尊師重道，成為溫馨的傳統和靚麗的風景。

有一次，吳定宇老師的及門弟子對我說：“我對吳老師是又愛又怕。”我笑問：“那到底是怕多還是愛多呢？”弟子脫口而出：“當然是愛多，吳老師是為了我們好啊！”

人生忽如寄，壽無金石固。耳提面命，師恩浩蕩;道德文章，光耀千秋。可敬可愛的吳定宇老師走了，永遠離開了我們。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。我心傷悲，莫知我哀。嗚呼！

吳定宇老師永遠活在我們心中。

（作者單位：中山大學中國語言文學系）

注釋：

[1] 陳希：《選擇與變異：論李金發對象征主義的接受》，《中山大學學報》（社會科學版），2002年，第5期。

[2] 吳定宇：《走近黃修己先生》，選自陳希、姚玳玫 編：《一個人與一門學科》，中山大學出版社，2015年，第240頁至246頁;原載《羊城晚報》，2014年 8月28日。

[3] 吳定宇：《巴金與無政府主義》，《中國現代文學研究叢刊》，1984年，第3期。

[4] 吳定宇：《西方懺悔意識與中國現代文學》，《中山大學學報》（社會科學版），1989年，第3期。

[5] [德] 恩斯特·卡西爾 著，甘陽 譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，2013年，第11頁。

[6] 吳定宇 著：《守望：陳寅恪往事》，北京：中國社會科學出版社，2014年。

[7] 吳定宇 著：《抉擇與揚棄：郭沫若與中外文化》，廣州：中山大學出版社，2004年，第143頁。

[8] 吳定宇 主編：《中山大學校史（1924—2004）》，廣州：中山大學出版社，2006年。

[9] 賀蓓：《守望學術，躬行道義——中山大學吳定宇教授猝然辭世》，《南方都市報》，2017年7月28日。

[10] 賀蓓：《守望學術，躬行道義——中山大學吳定宇教授猝然辭世》，《南方都市報》，2017年7月28日。

[11] 黃天驥、金欽俊等 編：《燁燁師光：吳宏聰教授紀念文集》，廣州：花城出版社，2013年，第69頁。