壯族劉三姐女性主義意識(shí)研究

【摘要】劉三姐是壯族民間傳說(shuō)人物，在壯族文化中占有重要的位置。劉三姐作為壯族古代民間傳說(shuō)中的歌手，其人物具有聰慧機(jī)敏、勤勞勇敢的特征，歌聲具有歌如泉涌、優(yōu)美動(dòng)人的特點(diǎn)。壯族乃至全國(guó)人民都對(duì)劉三姐有著很高認(rèn)同，民間流傳著許多有關(guān)劉三姐的故事，在壯族地區(qū)，每年三月三日已經(jīng)成為劉三姐的紀(jì)念日。本文對(duì)壯族劉三姐女性主義意識(shí)進(jìn)行了深入的研究與分析，并提出了一些合理的意見，旨在通過劉三姐的相關(guān)故事闡述女性主義意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】壯族；劉三姐；女性主義意識(shí)；民間傳說(shuō)；優(yōu)良品質(zhì)

【中圖分類號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-099-03

【本文著錄格式】覃春華.壯族劉三姐女性主義意識(shí)研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：99-101.

基金項(xiàng)目：本文為2020年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“英美文學(xué)對(duì)照下的劉三姐女性意識(shí)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：20FWW001）階段性成果。

2006年，廣西壯族自治區(qū)河池市宜州區(qū)申報(bào)的“劉三姐歌謠”，入選了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。劉三姐的相關(guān)民間傳說(shuō)故事在我國(guó)廣西、廣東、湖南、云南等地區(qū)廣為流傳，深受各族人民的喜愛。劉三姐在民間傳說(shuō)故事中是一位獨(dú)立、勇敢、聰慧的女性人物，雖然身處封建社會(huì)的大背景，但是劉三姐的形象與封建社會(huì)背景中的女性表現(xiàn)出了很大的不同，在面對(duì)男權(quán)社會(huì)的鎮(zhèn)壓時(shí)，劉三姐并沒有選擇逆來(lái)順受和屈服命運(yùn)，而是勇敢的反抗，表現(xiàn)出了女性的自由、個(gè)性的解放。

一、劉三姐相關(guān)歷史變遷

劉三姐這個(gè)人物在壯族文化中有著悠久的歷史，自劉三姐這個(gè)人物誕生之初，就受到了大眾的喜愛。在清朝乾隆年間蔣士銓編寫的昆劇《雪中人》內(nèi)首次出現(xiàn)了《劉三妹》的戲曲，這是我國(guó)歷史上最早將劉三姐這個(gè)人物形象呈現(xiàn)在戲曲的舞臺(tái)上。在20世紀(jì)50年代，我國(guó)著名的藝術(shù)家鄧昌齡在宜州地區(qū)進(jìn)行了大量的資料收集，從而完成了劇本《劉三姐》的創(chuàng)作初稿。1962年，長(zhǎng)春電影制片廠所拍攝的電影《劉三姐》成功走上電影大熒幕，在我國(guó)以及東南亞國(guó)家進(jìn)行播放。電影《劉三姐》將劉三姐這一人物形象和故事推向了高潮，在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都有著很高知名度，成功將劉三姐從民間傳說(shuō)故事、戲曲舞臺(tái)搬上了銀幕舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了從民間藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，對(duì)劉三姐以及相關(guān)故事的傳播造成了很大的影響。2004年，我國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀所創(chuàng)作的我國(guó)第一個(gè)山水實(shí)景劇《印象·劉三姐》在全國(guó)進(jìn)行公演，又將劉三姐以另一種藝術(shù)形式進(jìn)行呈現(xiàn)[1]。2018年，在壯族傳統(tǒng)的三月三日劉三姐紀(jì)念日中，廣西衛(wèi)視在新加坡會(huì)場(chǎng)表演了彩調(diào)劇《劉三姐》，劉三姐相關(guān)文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展。縱觀劉三姐藝術(shù)形式的變化，劉三姐人物形象的魅力始終沒有改變，劉三姐的形象逐漸深入人心，劉三姐不僅僅表現(xiàn)出了優(yōu)美的歌聲，更是表現(xiàn)出了高貴的人物品格，劉三姐作為女性所表現(xiàn)出來(lái)的反抗強(qiáng)權(quán)、戀愛自由、個(gè)性解放、男女平等的精神對(duì)我國(guó)女性主義意識(shí)的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用[2]。

二、劉三姐女性主義意識(shí)研究

根據(jù)壯族民間傳說(shuō)故事，劉三姐是唐中宗時(shí)期社會(huì)最底層的女性，在當(dāng)時(shí)父權(quán)體制的世界觀中，女性的社會(huì)地位普遍偏低，劉三姐所處的社會(huì)環(huán)境中，受到來(lái)自男性、父權(quán)和社會(huì)的三重壓迫，而劉三姐不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一般女性，她聰慧過人，敢于與強(qiáng)權(quán)做斗爭(zhēng)，體現(xiàn)出了我國(guó)古代女性不畏強(qiáng)權(quán)，渴望得到尊重、實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由、天性解放的理想，對(duì)于現(xiàn)代女性主義意識(shí)具有重要的啟示作用。劉三姐所表現(xiàn)出來(lái)的女性主義意識(shí)可以分為三個(gè)階段，第一階段是啟蒙時(shí)期，第二階段是發(fā)展時(shí)期，第三階段是理想時(shí)期，在不同時(shí)期劉三姐的女性主義意識(shí)具有不同的特點(diǎn)。

（一）啟蒙時(shí)期劉三姐對(duì)強(qiáng)權(quán)壓制的覺悟

在彩調(diào)劇《劉三姐》中，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為封建社會(huì)，女性的社會(huì)地位較低，受到多方的壓迫，劉三姐與漁翁的對(duì)唱中唱到：“只要留得長(zhǎng)流水，有朝沖到九重山”，我國(guó)古代有著“女性似水”的說(shuō)法，一方面象征著女性的溫婉，另一方面又象征著女性的羸弱，而該劇對(duì)唱中暗示了女性雖然似水，但是滴水可以穿石，也可以做到以弱勝?gòu)?qiáng)，說(shuō)明劉三姐已經(jīng)具備了初步的女性主義意識(shí)。在彩調(diào)劇《劉三姐》中的《投親》這一幕中，劉三姐與劉二哥前來(lái)投親，但是劉二哥對(duì)劉三姐嚴(yán)加管束，希望劉三姐可以做到“大門不出，二門不邁”，而劉三姐的性格天性活潑，喜歡打抱不平，于是與當(dāng)?shù)氐牡刂髂獞讶逝沙龅墓芗夷M(jìn)財(cái)發(fā)生了沖突，在關(guān)鍵時(shí)刻劉三姐通過山歌贏得了與莫進(jìn)財(cái)?shù)热藳_突的勝利，得到了當(dāng)?shù)卮逯腥嗣竦母兄x。在劉三姐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境中，女性深受男性的壓迫，在面對(duì)這種壓迫時(shí)，劉三姐并沒有與其他村里的女性一樣選擇忍辱吞聲，而是通過“山歌”的形式奮起反抗，劉三姐的山歌歌詞中“撕下莫家鬼臉殼，封山原是為霸山。”“上山有棍打得蛇，下水有網(wǎng)捉得鱉，有理敢把皇帝罵，管你老爺不老爺。”充分展示出了劉三姐不畏強(qiáng)權(quán)，敢于與欺凌勢(shì)力做斗爭(zhēng)的精神，展現(xiàn)出來(lái)女性主義的啟蒙意識(shí)。劉三姐將“山歌”作為維護(hù)自身權(quán)利的武器，并展現(xiàn)出了社會(huì)中種種對(duì)于女性不公平的現(xiàn)象，反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)女性的壓迫。在這一幕表演中，劉三姐作為女性與劉二哥男性形成了強(qiáng)烈的反差，劉二哥在面對(duì)富人的無(wú)理壓迫時(shí)，選擇逆來(lái)順受，息事寧人，不希望惹出麻煩，劉二哥作為男性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中理應(yīng)保護(hù)劉三姐等人，但是卻選擇了妥協(xié)，而劉三姐作為當(dāng)時(shí)社會(huì)地位較低的女性群體，以山歌當(dāng)作維護(hù)自己的武器，面對(duì)莫進(jìn)財(cái)?shù)雀蝗巳后w時(shí)，奮勇反抗，勇敢的站了出來(lái)，可以充分說(shuō)明劉三姐覺醒了女性主義意識(shí)。女性主義意識(shí)在古代是一種寶貴的精神，是絕大部分女性所缺少的精神，因此劉三姐所表現(xiàn)出來(lái)的女性主義意識(shí)難能可貴，能夠充分代表我國(guó)女性主義意識(shí)的啟蒙和覺醒，以及劉三姐對(duì)強(qiáng)權(quán)壓制的覺悟。女性主義意識(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境中啟蒙具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這也是劉三姐這一人物形象能夠傳唱至今、經(jīng)久不衰的主要原因，劉三姐所呈現(xiàn)的女性主義意識(shí)對(duì)我國(guó)女性社會(huì)地位的提高、女性思想的解放發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用[3]。

（二）發(fā)展時(shí)期劉三姐女性主義意識(shí)的崛起

由于女性在我國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期處于較低的社會(huì)地位，導(dǎo)致女性的思想、行為受到了很大的束縛，女性在面對(duì)來(lái)自社會(huì)環(huán)境中多方勢(shì)力的壓迫時(shí)，形成了一種特有的女性主義意識(shí)文化，在女性習(xí)慣于受到壓迫的社會(huì)形勢(shì)下，劉三姐這一聲“劃破時(shí)代長(zhǎng)空的吶喊”就顯得尤為的特殊和寶貴。在我國(guó)古代的婚嫁習(xí)俗以及相關(guān)文化中，女性是作為所嫁給男性的附屬品而存在的，女性在婚嫁中幾乎沒有選擇權(quán)，而是由女性的父輩、兄長(zhǎng)等一手操辦，在彩調(diào)劇《劉三姐》中第四幕《拒婚》中，劉三姐通過：“抓人逼債懷鬼胎，分明沖我三姐來(lái)，壯家規(guī)矩不能改，結(jié)親先要擺歌臺(tái)，誰(shuí)能唱歌唱贏我，不用花轎走路來(lái)”的詞句來(lái)化解了自己被富人莫懷仁強(qiáng)搶的命運(yùn)[4]。這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中可以說(shuō)具有“石破驚天”的反響，女性在普通的婚姻中尚且沒有選擇權(quán)，更別說(shuō)面對(duì)權(quán)貴的威脅，劉三姐并沒有選擇妥協(xié)，而是奮起反抗，將自己的婚姻權(quán)利交由自己做主，代表著女性對(duì)婚姻自由的渴望和訴求，反映出了劉三姐在面對(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫時(shí)不屈不撓的精神與女性的獨(dú)立自主意識(shí)。在古代社會(huì)中，女性的婚姻一般是由父母包辦，所以有“父母之命媒妁之言”這一說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)女性的婚姻必須由父母做主。劉三姐的這一舉動(dòng)無(wú)疑代表著女性對(duì)自主選擇婚姻權(quán)利的希望。古代女性婚姻的相關(guān)習(xí)俗無(wú)疑是壓迫女性的一座大山，我國(guó)古代女性在面對(duì)這座大山時(shí)早已接受了這些“約定俗成”的規(guī)矩，所以劉三姐的反抗精神、自由精神和女性主義意識(shí)就顯得尤為珍貴。劉三姐用優(yōu)美的歌聲、輕松詼諧的方式與男性進(jìn)行斗爭(zhēng)，試圖通過一己之力來(lái)改變婚嫁相關(guān)的習(xí)俗和男性的壓迫，崇尚婚姻自由，試圖打破風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中糟粕文化的束縛和枷鎖，是劉三姐女性主義意識(shí)發(fā)展時(shí)期的重要體現(xiàn)。

（三）理想時(shí)期劉三姐女性主義意識(shí)的發(fā)展高潮

山歌是壯族文化中特有的組成部分，是壯族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中所形成的獨(dú)特文化，能夠集中體現(xiàn)出壯族人民的精神生活需要。在彩調(diào)劇《劉三姐》的最后一幕《傳歌》中，劉三姐已經(jīng)得到了廣大壯族人民群眾的認(rèn)可，于是有“三姐歌聲傳四方，村村寨寨鬧洋洋，人人要會(huì)劉三姐，要會(huì)三姐把歌唱”“撒網(wǎng)攔風(fēng)攔不住，山歌越唱歌越多。要問三姐哪里去，五湖四海去傳歌”等戲曲臺(tái)詞，這個(gè)時(shí)期劉三姐已經(jīng)成為女性主義意識(shí)的代言人，劉三姐所表現(xiàn)出來(lái)的精神已經(jīng)受到了人民群眾的廣泛認(rèn)可，山歌中寄予了壯族女性對(duì)美好生活的希望。劉三姐的女性主義意識(shí)放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，是一種新型的獨(dú)立意識(shí)，是在當(dāng)時(shí)特定社會(huì)背景下的產(chǎn)物，放在當(dāng)今社會(huì)中看待依然具有高度的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我國(guó)古代的社會(huì)制度和社會(huì)文化對(duì)女性有著大量的壓迫，女性長(zhǎng)期處于水深火熱的生活形勢(shì)下，女性的思維相對(duì)固化，缺乏反抗精神，劉三姐所表現(xiàn)出來(lái)的反抗精神和女性獨(dú)立意識(shí)標(biāo)志著我國(guó)古代女性主義意識(shí)的發(fā)展高超，是女性主義意識(shí)發(fā)展和形成的里程碑，這也是當(dāng)今社會(huì)劉三姐相關(guān)故事能夠得以弘揚(yáng)的主要原因。女性主義意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)得到了很大的發(fā)展，我國(guó)女性的社會(huì)地位得到了很大提高，許多關(guān)于女性的落后文化和落后習(xí)俗已經(jīng)消失不見，女性基本處于與男性平等的地位，“男女平等”的現(xiàn)代社會(huì)觀念深入人心，性別對(duì)立已經(jīng)基本不存在，壯族劉三姐的相關(guān)故事在女性主義意識(shí)的形成與發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用[5]。

三、《劉三姐》發(fā)展對(duì)現(xiàn)代女性主義意識(shí)研究的啟示

壯族彩調(diào)劇《劉三姐》從1959年到2020年，穿越了超過60載的時(shí)空，但現(xiàn)代依然保持著生機(jī)與活力，對(duì)現(xiàn)代女性主義意識(shí)研究具有重要的啟示。彩調(diào)劇《劉三姐》中的臺(tái)詞、故事發(fā)展等都能夠展現(xiàn)出女性主義意識(shí)在我國(guó)不同時(shí)期的覺醒與變化，通過劉三姐這個(gè)人物展現(xiàn)出了過去女性的社會(huì)地位，以及社會(huì)對(duì)女性的無(wú)理壓迫及剝削，在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，劉三姐沒有與其他女性一樣選擇忍氣吞聲，而是通過歌聲來(lái)傳達(dá)自身的不滿，勇敢地反抗當(dāng)時(shí)具有較高社會(huì)地位的男性，憑借著劉三姐的聰慧機(jī)智、勤勞勇敢等人物性格以及表現(xiàn)形式，為人們塑造了一個(gè)具有獨(dú)立自主意識(shí)、勇敢反抗的光輝女性形象。該形象出現(xiàn)在壯族文化中不是偶然現(xiàn)象，而是壯族女性反抗封建剝削壓迫而自然形成的藝術(shù)形象，代表了廣大壯族女性同胞謀求社會(huì)地位平等的訴求，也是現(xiàn)代女性主義意識(shí)研究的重要方向。現(xiàn)代女性主義意識(shí)追求男女平權(quán)，而劉三姐所處的年代男女社會(huì)地位相差極大，“男尊女卑”的社會(huì)問題尤為突出，那個(gè)時(shí)期無(wú)數(shù)女性都受到了壓迫與剝削。近現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)逐漸崛起，女性主義運(yùn)動(dòng)的開展將女性權(quán)益維護(hù)推向了頂峰，人們重新審視了女性主義意識(shí)。壯族文化所塑造的劉三姐人物形象，則是現(xiàn)代女性主義意識(shí)中的典型代表，劉三姐不畏強(qiáng)權(quán)，在面對(duì)男權(quán)社會(huì)的迫害與鎮(zhèn)壓時(shí)，劉三姐沒有屈服于命運(yùn)，而是扛起了反抗男權(quán)畸形社會(huì)的大旗，為女性、為被壓迫者追求生存的權(quán)利、婚姻的自由、個(gè)性的解放和生命的價(jià)值。今天從女性主義意識(shí)的角度重新審視劉三姐這一女性形象，可以發(fā)現(xiàn)劉三姐不僅具有勇氣和智慧，而且代表著女性主義意識(shí)的覺醒以及女性開始自覺爭(zhēng)取自身權(quán)利的萌芽。現(xiàn)代女性主義意識(shí)在發(fā)展過程中，許多女性為了爭(zhēng)取自身的權(quán)利而采取過激行為，理念出現(xiàn)了偏差，所以《劉三姐》彩調(diào)劇的發(fā)展能夠?yàn)楝F(xiàn)代女性主義提供一定的借鑒作用。劉三姐為自身爭(zhēng)取權(quán)益的基本方式是通過勞動(dòng)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，從而證明女性與男性一樣可以通過勞動(dòng)創(chuàng)造同等的價(jià)值，通過勞動(dòng)證明女性與男性不存在差距。從男權(quán)社會(huì)的形成本質(zhì)原因來(lái)看，在過去生產(chǎn)力較低的條件下，社會(huì)生產(chǎn)主要是依靠體力來(lái)完成，男性在體力方面具有一定的優(yōu)勢(shì)，能夠通過勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值，從而掌握了更多的生存權(quán)利。現(xiàn)代女性主義意識(shí)想要得到發(fā)展，則需要向劉三姐的勞動(dòng)精神借鑒，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，才能夠使女性主義意識(shí)更加全面。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，劉三姐作為我國(guó)女性主義意識(shí)的代表人物，本文從劉三姐相關(guān)藝術(shù)的變化形式與變化階段對(duì)劉三姐的女性主義意識(shí)進(jìn)行分析，希望可以對(duì)我國(guó)女性主義意識(shí)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。

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作者簡(jiǎn)介：覃春華（1971-），男，廣西宜州，副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)教學(xué)與研究。