藏傳佛教擦擦造像的造型語(yǔ)言形式初探

【摘要】藏族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，由于棲息地位于青藏高原地區(qū)，地理?xiàng)l件的相對(duì)封閉使得我國(guó)藏族形成了獨(dú)特的少數(shù)民族文化。藏傳佛教是藏族的主要信仰，對(duì)藏族的文化具有比較深遠(yuǎn)的影響。因此為了促進(jìn)文化之間的交流，促進(jìn)各個(gè)民族之間的融合，本文以迪慶擦擦造像藝術(shù)為例就藏傳佛教擦擦造像的造型語(yǔ)言形式進(jìn)行探析，希望可以為促進(jìn)我國(guó)不同民族之間的文化交流提供有效的幫助以及和參考。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；擦擦造像；語(yǔ)言形式

【本文著錄格式】 J315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-200-03

【本文著錄格式】余桂仙.藏傳佛教擦擦造像的造型語(yǔ)言形式初探——以迪慶擦擦造像藝術(shù)為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：200-202.

引言

藏族長(zhǎng)年生活在青藏高原地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)等因素的限制，在一個(gè)比較封閉的空間中獨(dú)立地發(fā)展了數(shù)千年的時(shí)間，再加上西藏地區(qū)地理位置上更加地靠近印度、尼泊爾，從而形成了自身獨(dú)特的文化習(xí)慣以及宗教信仰。擦擦佛像可以說(shuō)是藏傳佛教的代表象征，是文化傳承的重要載體，因此對(duì)擦擦佛像的造型語(yǔ)言進(jìn)行研究，是促進(jìn)藏族文化傳承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)漢藏之間文化交流的重要因素，因此對(duì)造型語(yǔ)言進(jìn)行研究具有重要的意義。

一、擦擦佛像的概述

藏傳佛教是我國(guó)西藏地區(qū)的主要宗教信仰，受到傳統(tǒng)的印度佛教的影響在整個(gè)藏族地區(qū)內(nèi)部形成了獨(dú)特的文化體系。擦擦佛像就是藏傳佛教的象征之一。擦擦（tsha tsha ）一詞來(lái)源于印度梵語(yǔ)，具體的意義是模具制作的塔型、真言、和造像。傳統(tǒng)的擦擦佛像的主要原材料是泥質(zhì)和陶質(zhì)。擦擦佛像屬于泥塑佛像藝術(shù)，根據(jù)對(duì)西藏地區(qū)的擦擦佛像進(jìn)行研究，可以得知擦擦佛像應(yīng)該起源于古印度，是受到古印度文化影響的主要表現(xiàn)。意大利學(xué)者圖齊曾在《西藏考古》一書(shū)中記載：“擦擦起源于印度古代及中世紀(jì)中部和北部方言中的一個(gè)詞匯，與塔有密切關(guān)系……在塔內(nèi)存放擦擦的習(xí)俗起源于印度石板塔肚存放圣物的風(fēng)俗習(xí)慣。”根據(jù)文中的說(shuō)法可知，擦擦佛像的產(chǎn)生以及發(fā)展是受到了宗教信仰的影響[1]。

擦擦佛像也是藏傳佛教造像藝術(shù)的重要組成部分，也是其中最為明顯的象征。擦擦佛像以及其相關(guān)文化的傳輸是隨著佛教的傳播而傳播。具體來(lái)說(shuō)，擦擦佛像是一種特殊的供佛、禮佛的方式。根據(jù)擦擦佛像的發(fā)展以及歷史沿革來(lái)研究，迪慶藏傳佛教的傳入分為四個(gè)階段：第一階段為吐蕃時(shí)代。這個(gè)時(shí)期漢藏之間處于沖突和融合時(shí)期，這段時(shí)間藏傳佛教處在前弘期佛教以及苯教時(shí)期，因此這段時(shí)期的擦擦佛像是隨著吐蕃與南詔政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而傳播；第二階段為宋元時(shí)代，特別是元朝。元朝本身是屬于少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，隨著元朝統(tǒng)一大理，整個(gè)藏區(qū)都納入到元朝版圖之中，元朝為了維護(hù)自身的統(tǒng)治開(kāi)始大力的扶持薩迦派的發(fā)展，進(jìn)一步帶動(dòng)了藏傳文化的傳播；第三階段為明代時(shí)期。麗江納西族木氏土司與噶瑪派噶瑪巴系活佛關(guān)系密切，因而噶瑪巴派得以盛行；第四階段為清代。清代加強(qiáng)了對(duì)整個(gè)西藏地區(qū)的統(tǒng)治，和碩特部以及五世達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)整個(gè)藏區(qū)的經(jīng)營(yíng)以及清皇朝扶持格魯派，使得格魯派在滇川邊境盛行，并傳承到現(xiàn)在。迪慶境內(nèi)的擦擦分布狀況與藏傳佛教信仰區(qū)域基本一致，可以看出制作擦擦是弘揚(yáng)佛法的重要方式之一。

二、“擦擦”佛像實(shí)物分析造像特點(diǎn)

“擦擦”是藏傳佛像的主要象征，通過(guò)對(duì)藏族地區(qū)的文化進(jìn)行研究，從而可以發(fā)現(xiàn)最為早期的印度風(fēng)“擦擦”佛像大多數(shù)是由紅色陶土為主要的原料，邊緣比較規(guī)整，具體的圖案是身降塔、吉祥塔以及菩提塔，并且在其中印有大量的般若經(jīng)咒。另外，藏地自身也開(kāi)始自行的進(jìn)行“擦擦”佛像的制作。并且內(nèi)容以及題材越來(lái)越豐富，佛像上的咒文是由藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)的焚文，“擦擦”佛像制作的目的是積攢功德，消災(zāi)祈福。作為一種圣物，大部分的“擦擦”佛教儲(chǔ)存在寺廟、巖窟、“擦唐”“門(mén)唐”以及瑪尼堆處。

具體來(lái)說(shuō)，“擦擦”在工藝上分為兩種，即單面模具制作的浮雕以及雙面模具制作的圓雕。形制上也可以分為兩個(gè)部分，塔型以及圓雕形。在色彩上也可以分為素泥、設(shè)色、泥金或者二者兼具，另外，還有風(fēng)干和燒制的區(qū)別。如果從成分上對(duì)“擦擦”佛像進(jìn)行分析，可以看出“擦擦”佛像可以進(jìn)一步的進(jìn)行劃分，最為一般的就是普通的隨處可見(jiàn)的泥土，最為考究的則是阿嘎土。另一種成分就是“藥擦”。所謂的“藥擦”指的是用泥質(zhì)藥漿或者藏藥炮制而成的原料。除此之外，還有用父母、兄弟、知己好友的骨灰、遺物以及泥土混合制成的“擦擦”，從而可以寄托哀思，將身體供奉于佛，這種制作原理比較類(lèi)似于唐代的善業(yè)泥。

“擦擦”佛像屬于比較典型的宗教藝術(shù)品，因此其造型語(yǔ)言形式不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)品而是屬于佛門(mén)的形象，一般具備“三十二相”“八十種好”等佛門(mén)雕塑的特點(diǎn)。所謂的“相”和“好”是一種古代天竺佛教文化的精華，也是佛像的雕塑所遵循的唯一原則，也是為后世人所留下的豐富的文化遺產(chǎn)。如果在雕刻“擦擦”佛像的時(shí)候不能遵循這些原則，會(huì)塑造出不像佛的佛像，無(wú)法讓信徒進(jìn)行膜拜。這種情況主要出現(xiàn)在已經(jīng)商業(yè)化的旅游景點(diǎn)以及盲目速成的新寺院中，在塑造佛像的時(shí)候這些地方容易出現(xiàn)偏差[2]。

綜上，“擦擦”佛像作為一種宗教藝術(shù)往往需要遵循佛教的性質(zhì)規(guī)定，尤其是對(duì)釋迦摩尼像絕對(duì)不允許擅自進(jìn)行更改，菩薩、金剛、佛母等其他佛門(mén)像也需要在形象語(yǔ)言上進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定，這使得“擦擦”的藝術(shù)性質(zhì)以及藝術(shù)壽命受到了相應(yīng)的性質(zhì)。但是，藏傳佛像作為一種比較典型的佛門(mén)藝術(shù)品，其雕刻工藝以及雕刻技巧十分高超，藝術(shù)語(yǔ)言形式的限制以及藝術(shù)性質(zhì)使得技巧的發(fā)揮限制在一定范圍之內(nèi)，導(dǎo)致“擦擦”技術(shù)幾乎是至善至美的。并且可以充分的體現(xiàn)宗教藝術(shù)的多樣性。目前，在考古領(lǐng)域出土的“擦擦”佛像除了在地域上存在差異，每一個(gè)佛像上都可以感受到雕刻者的藝術(shù)才華，充分的將藝術(shù)創(chuàng)造力得到極致的發(fā)揮。“擦擦”佛像是一種宗教文化符號(hào)，在極小的空間之內(nèi)蘊(yùn)含著比較豐富的文化資源，其象征意義和代表意義都可以進(jìn)行具體的分析。在整個(gè)藏傳佛教影響的地區(qū)，“擦擦”可以說(shuō)是最為常見(jiàn)的出土物，其年代之廣、風(fēng)格之多變使得其擁有了不同于其他文物的藝術(shù)價(jià)值，可以說(shuō)是研究我國(guó)藏傳佛教文化的寶庫(kù)，也是促進(jìn)漢藏之間文化有效交流的關(guān)鍵。

（一）釋迦摩尼的造像分析

釋迦摩尼可以說(shuō)是佛教的創(chuàng)始者，原名為喬達(dá)摩悉達(dá)多，據(jù)佛教傳說(shuō)釋迦摩尼出生在6世紀(jì)左右。其父是凈飯王。但是，由于年代以及其他因素的限制，這位佛門(mén)的創(chuàng)始者在之后很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有造像。一開(kāi)始的時(shí)候，人們對(duì)佛陀造像存在比較大的差異。具體的原因是佛門(mén)的理念中將佛性作為一種超驗(yàn)而非人性的狀態(tài)，并沒(méi)有一個(gè)名為“崇拜”的概念。在這種背景下，早期的圣像具有比較豐富的象征意義，絕非是實(shí)在的人像，一般都采取手印、法輪、寶座等作為象征以此來(lái)代替釋迦摩尼的真身。最早的釋迦摩尼的佛陀真身像可能出現(xiàn)在孔雀王朝時(shí)期，之后隨著佛教的傳播逐漸在佛教影響區(qū)域得到了傳播，這個(gè)時(shí)期的造像往往具有比較典型的印度人特征，有一些受到古羅馬、古希臘等地區(qū)影響的佛像往往具有比較典型的希臘化特征。

釋迦摩尼的造像姿勢(shì)一共有五種，即成道像、說(shuō)法像、布施像、降生像、涅槃像，這幾種造像可以說(shuō)是在佛教中最為常見(jiàn)的。但是，在目前出土的“擦擦”佛像中往往只存在一種形象即“結(jié)跏趺坐”形象，并沒(méi)有其他的造像。具體原因可能是“擦擦”佛像的制作目的比較特殊。“擦擦”佛像制作的目是奇緣消災(zāi)，所以一般的“擦擦”佛像往往只有釋迦摩尼佛結(jié)跏趺坐的形象。

另外，“擦擦”佛像的造型演變以及其造型語(yǔ)言形式的發(fā)展基本上和藏族地區(qū)的金銅造像以及唐卡可以是一脈相承的，另外“擦擦”佛像自身還有比較明顯的時(shí)代以及地域差距。通過(guò)對(duì)目前出土的“擦擦”佛像進(jìn)行研究，可以看出早期的佛像明顯受到了外來(lái)文化的影響，不斷的發(fā)展直到后期和區(qū)域文化進(jìn)行融合，從而可以逐漸在藏傳佛教內(nèi)部形成屬于自身民族的特色。由此可見(jiàn)，“擦擦”佛像的衍生和發(fā)展也是正常文化發(fā)展的規(guī)律以及脈絡(luò)。并且這條脈絡(luò)是比較固定的，不會(huì)發(fā)生變化的。

（二）無(wú)量壽佛的造像分析

無(wú)量壽佛也是藏傳佛教中比較重要的造像。無(wú)量壽佛即阿彌陀，在佛門(mén)中一般將阿彌陀佛作為西方極樂(lè)世界的救世主，根據(jù)傳統(tǒng)的印度佛教可以知道無(wú)量光佛以及無(wú)量壽佛是阿彌陀佛的十三個(gè)名號(hào)之一，可是在藏傳佛教中往往將這兩個(gè)佛號(hào)作為獨(dú)立的佛號(hào)進(jìn)行參拜。藏傳密宗的理論中無(wú)量光佛是原生的，無(wú)量壽佛是無(wú)量光佛化現(xiàn)以及派生，具體來(lái)說(shuō)就是無(wú)量光佛為主，無(wú)量壽佛為次。在藏傳佛教的影響區(qū)域。大部分的壁畫(huà)、唐卡、塑像中都出現(xiàn)了無(wú)量壽佛的畫(huà)像，但是無(wú)量光佛的很少。另外，無(wú)量壽佛以及無(wú)量光佛之間的造像具有比較明顯的相似性，也是由于無(wú)量光佛以及無(wú)量壽佛之間比較明顯的衍生關(guān)系[3]。

一般“擦擦”佛像中的無(wú)量壽佛和無(wú)量光佛的形象在進(jìn)入明清時(shí)期之后逐漸成熟，因此通過(guò)對(duì)明清時(shí)期的佛像進(jìn)行研究，可以在其中感受到比較明顯的特征。

（三）金剛不動(dòng)佛的造像分析

金剛不動(dòng)佛是佛教中的五方佛中的東方佛。在天竺佛教中，不動(dòng)佛就是東方秒系凈土教主。傳授金剛不動(dòng)佛為了成就無(wú)上道，往往需要建立一個(gè)對(duì)一切事物都不起妄念。一般而言，比較典型的佛像特征是面向飽滿(mǎn)，雙耳垂肩，體態(tài)勻稱(chēng)而最為明顯的特征就是金剛不動(dòng)佛最為重要的標(biāo)志左手結(jié)禪定印手持一金剛杵。通過(guò)對(duì)元代的“擦擦”佛像進(jìn)行分析可以看到比較典型的早期外來(lái)藝術(shù)的風(fēng)格，具有典型的尼泊爾特征。明清時(shí)期的“擦擦”佛像往往具有比較典型的藏傳佛教的特征，這和藏族宗教文化的發(fā)展脈絡(luò)不謀而合。針對(duì)金剛不動(dòng)佛的做工以及藝術(shù)處理上具有比較明顯的地域差異，從而可以體現(xiàn)不同地區(qū)的審美以及藝術(shù)修養(yǎng)。

三、藏傳佛像和周邊佛類(lèi)造像的關(guān)系

（一）藏傳佛像和中原造像之間的對(duì)比

藏傳佛像造像和漢傳佛教在佛像的造像藝術(shù)上具有一定的相似性，但是由于地域以及佛教傳播時(shí)間等影響因素的差異，使得藏傳佛像以及中原造像在風(fēng)格、造像題材以及性質(zhì)上都有比較明顯的差別[4]。

佛教傳入中國(guó)一般被認(rèn)為是兩漢之際經(jīng)過(guò)絲綢之路傳入，而佛像這一理念的何時(shí)傳入中國(guó)目前并沒(méi)有明確。最近幾年，我國(guó)的歷史學(xué)家提出了一種全新的概念，“東漢桓靈二帝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了大量的佛教造像”并且舉出了內(nèi)蒙古的漢畫(huà)中有一些比較典型的佛門(mén)造像的特征。歷史上比較明確的對(duì)佛門(mén)造像的記載則是在《三國(guó)志》一書(shū)之中，明確對(duì)當(dāng)時(shí)的佛寺以及佛教造像進(jìn)行了明確的記載，說(shuō)明在東漢末年佛教已經(jīng)具有了一定的影響力。

藏傳佛教和中原佛教之間存在比較大的不同，其造像在內(nèi)容和風(fēng)格上兼容了顯密佛像的特點(diǎn)，因此其主要的題材有塑佛、菩薩、佛母、羅漢、明王、護(hù)法等。其中也存在一些比較特殊的佛像，佛有所謂的“歡喜佛”、觀音像也有做“男身者”，各個(gè)佛像的比例、手印、姿勢(shì)等都有比較嚴(yán)格的規(guī)定，并且具有比較典型的規(guī)范和鮮明的特征，但是漢傳佛教的造型就比較隨意，缺少比較統(tǒng)一的造像量度，許多作品往往會(huì)刻意的模仿唐代龍門(mén)石窟作品或者宋代的大足石刻風(fēng)格，但是，在模仿中往往存在比較大的差異，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，使得佛像自身失去了其本質(zhì)。

根據(jù)近幾年的考古發(fā)現(xiàn)可知，早期的藏傳佛教在內(nèi)地遺存最多的就是北京居庸關(guān)的云臺(tái)。但是大部分的藏傳佛教造像為了滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)的需要以及統(tǒng)治階級(jí)的審美情趣，在吸取傳統(tǒng)佛家造像的手法以及風(fēng)格上往往會(huì)更加注重含蓄、溫雅的形態(tài)上的體現(xiàn)，佛像中不再追求華麗和雕刻的細(xì)膩，從而逐漸形成了新的梵漢結(jié)合的全新造像。

藏傳佛教同中原佛教最為明顯的差異就是第一尊位的區(qū)別，藏傳佛教將上師作為第一尊位，所謂的上師指的就是為自己傳授秘法的喇嘛。由于上師的特殊性和尊貴性，在“擦擦”佛像中存在上師的造像，并且格外的普遍，具體來(lái)說(shuō)上師的造像包括各宗各派的創(chuàng)始人以及祖師，從而可以體現(xiàn)上師地位的尊貴性。

（二）印度、尼泊爾對(duì)西藏造像的影響

我國(guó)的西藏地區(qū)在地理位置上更加接近印度以及尼泊爾，因此印度尼泊爾的造像以及文化具有比較深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)早期的“擦擦”佛像進(jìn)行研究，可以得知早期的藏族文化受到了印度、尼泊爾文化的影響，因?yàn)檫@段時(shí)間的“擦擦”佛像具有比較典型的印度以及尼泊爾特征。印度的佛教造像藝術(shù)最后的輝煌時(shí)期在波羅王朝時(shí)期，這也是對(duì)藏傳佛教影響最大的時(shí)期，這段時(shí)期最為典型的特征就是具有比較典型的印度人的特點(diǎn)。另外，作為釋迦摩尼出生地的尼泊爾的造像風(fēng)格也對(duì)“擦擦”佛像的風(fēng)格產(chǎn)生了比較明顯的影響，甚至在其藝術(shù)造型以及藝術(shù)語(yǔ)言上也有比較明顯的特征[5]。

四、總結(jié)

藏族是我國(guó)56個(gè)民族之一，由于其地域的封閉性和交通的閉塞使得藏族文化在近千年的發(fā)展歷程中屬于相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，從而形成了完全不同于漢地文化的獨(dú)特的歷史文化。藏傳佛教是藏族人民的主要宗教信仰，在長(zhǎng)期處于“政教合一”政治模式下的政權(quán)使得藏傳佛教可以說(shuō)是最為重要的文化符號(hào)。因此為了加強(qiáng)漢藏文化之間的交流，了解藏族文化的背景，需要對(duì)比較突出的藏語(yǔ)區(qū)的文化符號(hào)“擦擦”佛像進(jìn)行研究，進(jìn)一步加深對(duì)藏傳佛教的了解，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)藏傳文化的復(fù)興以及發(fā)展，促進(jìn)文化融合。

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作者簡(jiǎn)介：余桂仙（1980-），女，云南香格里拉，文博館員，研究方向?yàn)槲奈锊仄费芯俊⒈Ｗo(hù)、利用。