燕趙舞蹈的文化生態適應研究

李建勛 孫姍姍

【摘要】本文以J.H.斯圖爾德文化生態學為研究視角，通過對燕趙文化的形成與發展的梳理，分析燕趙舞蹈的文化生態適應。燕趙文化的產生是由歷史決定的，燕趙舞蹈的形成是受到其密切的影響而產生，這其中包含文化、歷史、環境等諸多生態因素，其文化適應在形成、發展、成熟多階段具有相互的適應性，這也是燕趙舞蹈形成的根本原因。

【關鍵詞】燕趙舞蹈；文化適應；文化生態學

【中圖分類號】J709.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-119-03

【本文著錄格式】李建勛，孫姍姍.燕趙舞蹈的文化生態適應研究[J].中國民族博覽，2021，04（08）：119-121.

基金項目：本文為2017年度國家社科基金藝術學項目“燕趙群文舞蹈生態環境研究”（項目編號：17BE095）的階段成果。

燕趙是一個地理概念。南至黃河，西至太行山脈，北至燕山山脈，東至渤海。形成以河北為中心，輻射周邊多省市的地域概念。同時又是華北平原北部的核心，因此農耕文化是該區域的主導區位。燕趙是一個歷史概念。從戰國時期燕國和趙國區域內產生的區域文化，進而延續至今。燕昭王報復伐齊標志著燕文化的形成，胡服騎射標志著趙文化的形成，并隨著時間的推移，分別融入到晉文化體系、邢文化脈絡和成鄴文化。近代歷史中，燕趙地區又是“革命”的主要陣地，許多具有標志性的戰役在此發生，從而匯聚成“慷慨悲歌”的英雄群落。加之中國兩次人口的大遷徙——闖關東、走西口，都以燕趙大地為樞紐促使了燕趙文化以文化、歷史、環境為緯度，進行多元化發展，從而構建燕趙文化的多樣性和復雜性。

1955年，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德在其代表作《文化變遷的理論》中，首次提出“文化生態學”的概念。其核心概念包括“文化生態適應”和“文化核心（culture core）及其余留物（remainder）”。“文化生態適應”是指“一個社會適應其環境的過程進行研究”[1]；“文化核心”是指“同生存活動和經濟布列最密切聯系在一起的特征群集”[2]。“文化的余留物”包括“社會結構的許多方面及儀式行為”[3]。國內學者對這一概念所存在的技術體系進行更為深入的研究，進一步提出了文化適應的概念“由個體構成的不同文化群體間，由于持續而直接的文化接觸，從而導致個體或群體在文化模式上變化的現象”[4]。

區域文化的形成和創生與其對自然和文化環境的適應是密不可分的。如齊魯文化與儒家文化是密不可分的；關東文化與其地域環境是相互促進的；嶺南文化與其歷史境遇是無法割裂的。然而對燕趙文化，尤其是燕趙地區的舞蹈文化的概念構建，與其生存的環境、文化、歷史有哪些密不可分的因素？在近年來燕趙地區舞蹈作品的創作與燕趙文化之間又存在哪些必然的聯系？河北被稱作“民間舞蹈之鄉”，其多樣性的民間舞蹈，又是遵循了怎樣的文化適應策略而逐步建立？這些問題都有助于豐富燕趙地區舞蹈文化的構建，同時能夠為燕趙舞蹈未來的發展，提供較有利的佐證。

對于“燕趙舞蹈”這一概念的闡述，主要集中在以下文章。如《燕趙民間舞蹈文化對推動河北省旅游業發展的研究》一文中，將燕趙民間舞蹈等同于河北民間舞蹈，研究的主要對象也是河北地域內的民間舞蹈。這與“約定俗成”的燕趙概念相吻合，即燕趙為河北的別稱。此文第一次將河北民間舞蹈以燕趙民間舞蹈的稱謂存在于學術研究之中。此外，《革命烽火熔鑄燕趙文脈》一文中，燕趙文脈建立在“燕趙大地成為敵后抗戰的主戰場”之上，并以代表性的人物、藝術作品，以時間為序，梳理燕趙地區作為“戰場”的紅色革命題材的創作。本文以此為藍本，對燕趙的“民間舞蹈之鄉”和“敵后抗戰的主戰場”以文化生態適應的角度進行更深層次的分析與探討。

一、地域環境和歷史遭遇奠定燕趙舞蹈品格

燕國地處北寒地區，氣溫寒冷，且經濟較為落后。有學者認為“燕文化是苦寒文化，猥瑣而局促，卞急而狷介，是由政治經濟的相對落后導致激變而產生的文化。”[5]更有學者進一步闡述了這一觀點：“燕薊為邊緣苦寒之地，故而人口稀少。可以說，燕趙之地的生存環境相對艱難困苦得多。”依據環境決定論，氣候能夠決定人的體格和性格。那么燕趙地區的人民因其生活在“苦寒之地”而“易于形成一種滴水之恩當涌泉相報的價值認同”[6]。因此出現了俠膽義肝的英雄情結。在李新撰寫的《悲歌慷慨 地靈人杰——論“燕趙文化精神”的內涵與生成》一文中將燕趙文化精神總結為“山川雄峻，地靈人杰”“英雄豪俊，層出不窮”和“儒學傳統，尚質求實”[7]。不僅強調燕趙文化從獨特的自然地理環境中衍生而來，而且從史學角度，對燕趙大地上的歷史典型英雄人物進行了總結和梳理。文章還從儒學的角度分析燕趙文化的構成，認為河北詩人能夠在詩歌中直抒胸臆，真實地表達個性思想是儒家思想和燕趙文化的契合。

此外，在河北大學賀志樸在《論燕趙文化的美學精神》中，還論證了燕趙文化與京城之間的關聯，這與河北的民間舞蹈有著密切的聯系：如流傳于承德的滿族宮廷舞蹈、皇室守靈人的易縣“擺字龍燈”等。文章還在京城文化和中原審美的基礎上，提出鄉土文化也體現著“慷慨悲歌”的核心精神。“冀南、冀北、冀東分別體現了農耕文明、游牧文明、海洋文明”[8]。如徐水舞獅體現了燕趙文化的尚武精神；二人臺充滿了陽剛之氣；滄州落子體現了燕趙文化的俠義精神等。

這些因素共同構建燕趙文化的精神特質：燕趙獨特的自然環境奠定了“俠膽義肝”的精神基礎，厚重的歷史境遇發展成為“慷慨悲歌”的精神核心，多元的文化構建“剛直厚樸”市井文化氣息。

二、慷慨悲歌中的燕趙舞蹈

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中對當時的燕國和趙國有著極為生動的描述，大致可以概括為為“雕捍少慮”“悲歌慷慨”和“好氣任俠”[9]。

首先，“慷慨悲歌”在河北民間舞蹈中有著集中的反映。如滄州落子吸取了當地武術的動作作為舞蹈姿態，如《河北民間舞蹈的文化生態學研究》中提到“滄州濱海而多鹽堿的惡劣自然環境在造成農民減產、饑荒頻仍的同時，也用豐富難點海鹽為滄州民眾提供了一條謀生之路。由于販鹽需要保鏢，這就促成了滄州本地的習武風尚……從而促使當地民眾將落子舞發展成為一種具有鮮明武術色彩的獨特民間舞蹈。”[10]滄州地處溫帶季風性氣候，本應以農業耕作為主要經濟來源，但由于其海拔較低，海水倒灌，形成不適宜農耕的返堿地。于是滄州人民開始販賣海鹽，在封建王朝販賣私鹽是大罪，只能夠依靠“鏢局”的保護防止官府的稽查和盜匪的搶劫。習得一身武藝成為滄州人謀生的手段，后來，滄州落子舞蹈中就融入了武術的元素。同時，在《中國民族民間舞蹈繼承·河北卷》中記載著這樣一個故事：“康熙年間，黃天霸為破一山寨，命士兵扮做賣藝人，手持鞭、棍，內藏武器，且歌且舞，上山獻藝，趁機出去武器，殺死山大王，為民除害。后人為紀念他們，就打其霸王鞭、敲起竹板，從此有了落子。”[11]黃天霸這種為民除害的行為，能夠充分體現燕趙文化中的“好氣任俠”的文化品質。

此外，現當代藝術作品中，對燕趙的“悲歌慷慨”有著較為豐富的詮釋。如由東北師范大學創作表演的《雞毛信》是以同名電影為藍本改編的舞蹈作品。電影版《雞毛信》其淵源為華山創作于1945年7月的小說版《雞毛信》，主人公海娃“是晉察冀邊區抗日民主根據地的眾多兒童團員和小通訊員們的英勇事跡，經作家提煉、升華、創造而成的”[12]。舞蹈中革命仁人志士視死如歸的英雄氣質，正是“慷慨悲歌”的真實寫照。

2021年來河北本土的舞蹈創作也在紅色文化中孕育出新的作品。如河北經貿大學創作的《崗南新娘》演繹了抗日戰爭期間在白色恐怖籠罩下的老區平山縣崗南村，送男人上戰場的女人在飽經生活和精神摧殘，飽嘗家國恨、民族仇之后，咬緊牙關誓與命運抗爭到底的存在狀態。再如河北大學創作的《棋盤陀》以狼牙山五壯士為原型，表現無畏戰士在戰斗中臨危不懼，英勇阻擊。面對步步逼近的敵人，他們寧死不屈，毀掉槍支，義無反顧地從主峰棋盤陀縱身跳下。“狼牙山五壯士”用生命和鮮血譜寫出一首氣吞山河的壯麗詩篇。舞蹈通過“狼牙山五壯士”為人物形象的舞蹈化演藝，謳歌英勇無畏的革命精神，以此喚醒人民的愛國主義情懷。

三、燕趙舞蹈文化中的市井氣息

如果“慷慨悲歌”是燕趙文化中“超我”境界，那么“好氣任俠”卻是“本我”的自然流露。“趙文化‘好氣任俠，有富厚的市井因素”[13]。國家的氣象，能夠通過當時的民間文化展現出來，同時，又能夠通過民間文化藝術活動，展現市井人民的生活狀態。市井氣息的流露，也是在自然和社會的變遷中逐漸形成的。

河北拉花民歌《大過門》“第二段歌詞便是講述冀中大水災中，災民流離失所，苦不堪言的情景……災民的遭遇與井陘人民有著心理、情感的內在聯系……在拉花中得以體現。”[14]井陘拉花舞蹈的產生，跟災民求生存、求發展的心態密不可分。河北拉花舞蹈的產生，能夠窺探到災民面對困境的樂觀精神，也是市井情感的自然流露。河北地秧歌主要流傳于唐山、秦皇島一帶，以昌黎最為典型。在對其進行田野考察時，地秧歌至今任然活態傳承。地秧歌已經成為帶有廣場舞性質的民眾娛樂活動，民眾參與性極高，仍舊保存著較為傳統的風格特征。地秧歌人物扮相基本按照我國北方秧歌“四梁四柱”的傳統樣式，但丑角卻是非常濃墨重彩的一筆。“丑是地秧歌中的核心角色，因為沒有丑就沒有‘逗。用當地人的話來說‘鬧秧歌不丑，就同吃飯沒肉一樣不上口。”[15]唐山樂亭縣地區，至今任然保留著地秧歌的特征，非傳承人的普通民眾，在丑角的塑造中惟妙惟肖，如傻柱子、丑公子等，極具滑稽性，這也在一定程度上體現了河北人民的面對生活的樂觀積極的心態。

舞蹈藝術作品《走山梁》，采用拉花的動作語匯，塑造了一群極具市井特色的山溝里的年輕人。舞蹈中大量采用“上山步”，是太行山脈人民居住環境的真實寫照。滑稽風趣的表演風格，展現出大山中人民的探索。舞蹈《走山梁》恰如其分地展現了河北山區貧民百姓的質樸生活。走出大山，就是奔向新的生活。

除此之外，作為多元文化相互滲透的河北，又地處環北京地帶，勢必受到皇族和宮廷文化的影響。作為守陵人的后裔，保定易縣忠義村的村民所舞動的“擺字龍燈”是皇族文化的延續。其龍舞道具分為十三節，是為了紀念雍正在位十三年。石家莊鹿泉北白砂龍燈在乾隆出巡時進行表演，并被賜予黃馬褂。這些宮廷文化的發展，更加能夠體現市井百姓對宮廷文化的敬畏。

四、結語

“慷慨悲歌作為燕趙文化的精神特質，是燕趙獨特的自然地理環境造就的，而后人對這種文化精神的認同，很大程度上也是源于對這種特殊自然地理環境的認識。”[16]河北地域遼闊，形成了多文化形態共存的局面，如張家口以游牧文化為主，秦皇島以海洋文化為標志，冀中和冀南地區以農耕文化為典型。還有一部分地區古時以漁獵為主要生活方式，后因自然環境的變遷，逐漸演變成為農耕。河北地域是燕趙文化的重要組成，自然環境及其變遷、社會變革、歷史遭遇共同構建了燕趙文化的多樣性。第一，河北傳統民間舞蹈能夠體現積極地樂觀主義態度，能夠展現熱愛生活，笑對生活的積極人生態度。如唐山地秧歌中以丑角的表演最為典型。這也是趙文化“好氣任俠”的當代呈現。第二，河北的歷史遭遇，造就了以男性為中心的紅色文化特征。如晉察冀革命根據地、西柏坡革命根據地等，產生了大量的男性英雄形象，促使當代舞蹈作品具有豐富的紅色基因。這也是燕文化“慷慨悲歌”的集中體現。第三，燕趙文化是河北區域文化形成的誘因，同時又是形成過程中的必然結果。距今3000多年的燕、趙兩國所形成的“慷慨悲歌”，至今仍有所延續，集中展現市井百姓的樂觀精神和革命歷史人物的紅色英雄。綜上所述，燕趙文化的產生是由歷史決定的，燕趙舞蹈的形成是受到其密切的影響而產生，這其中包含文化、歷史、環境等諸多生態因素，其文化適應在形成、發展、成熟多階段具有相互的適應性，這也是燕趙舞蹈形成的根本原因。

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作者簡介：李建勛（1988-），男，黑龍江齊齊哈爾市，講師，研究方向為舞蹈創作理論；孫姍姍（1981-），女，河北保定市，副教授，研究方向為舞蹈教育。