王實甫《西廂記》“老夫人”形象新解

【摘要】王實甫的《西廂記》是元雜劇中的代表作之一。歷史上，《西廂記》雖飽受后世封建統治者的壓制，卻在民間保持著強大的生命力，并流傳至今。直至近代“五四運動”時期，《西廂記》被認為是“反封建”主題的發軔之作，受到廣大知識分子的追捧。近年，《西廂記》的研究仍在繼續，其中關于“老夫人”人物形象的問題成為多方爭論的焦點。筆者將回歸文本的內容與創作背景等方面，綜合分析各方觀點，對“老夫人”形象進行更加真實、可感的分析。

【關鍵詞】《西廂記》；“老夫人”；形象分析

【中圖分類號】I207.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-163-03

【本文著錄格式】董維鍇.王實甫《西廂記》“老夫人”形象新解[J].中國民族博覽，2021，04（08）：163-165.

莎士比亞曾說過：“一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特。”針對《西廂記》中“老夫人”形象的分析，如今的文學界眾說紛紜。究其原因，筆者認為與《西廂記》創作的時代性、內容的復雜性以及主題的永恒性密切相關。

一、創作的時代性

談及《西廂記》創作的時代性，難免提及眾多學者對“老夫人”封建大家長形象的評析。持此類評論的作品，以其數量之多，批判之激烈，在中國近現代文壇擁有極其重大的影響力。

縱觀歷史，文學作品的評析，通常受到各種社會思潮的影響。近代，馬克思列寧主義傳入中國，并在“五四運動”時期達到了高潮。自此，不少學者開始以“階級”的概念對《西廂記》中人物形象進行批判，而此類批判思潮影響深遠。如今，對于“老夫人”形象的負面批判，涉及范圍有所擴展，卻仍不離“反封建”的思想主題，例如呂夢云在其文中明確指出“老夫人”是堅守封建禮教，善變的封建大家長老夫人。董每戡在其編寫的《五大名著論》中認為“老夫人”為了維護崔氏家族的高貴門第，背信棄義，出爾反爾，甚至不顧禮法、不擇手段，是一個毫無慈愛之心、根本不把女兒終生幸福放在心上的“頑固而狡猾的老虔婆”。不可否認，“老夫人”的身上帶有封建社會大家長制的影子，也正因如此，《西廂記》在近代中國“五四”時期開始便被視為“反封建”的經典讀物。然而，筆者認為，“老夫人”作為文學作品中的經典人物之一，若拋開其文本創作的時代背景，以時下的意識形態強加解釋未免過于片面。

歷史上，《西廂記》故事的傳承大致經歷三個階段，最初來源于唐代文學家元稹的傳奇《鶯鶯傳》，傳奇以一個讀書士子的立場，講述了一段文人的風流韻事。后來，金代董解元將這段文人的風流韻事搬上舞臺，創作了《西廂記諸宮調》。直至元代，王實甫將坊間流傳的“西廂”故事，在董解元《西廂記諸宮調》的基礎上，以雜劇的形式完成了如今膾炙人口的王實甫《西廂記》，并流傳至今。由此觀之，《西廂記》的創作歷經不同時期而有所變更，其中“老夫人”人物形象必然有所變化。因此，雖然《西廂記》的故事背景為唐代，但我們仍選擇以王實甫所生活的元代社會的歷史文化為背景，探究作者時代背景下的“老夫人”形象。

元代，中國歷史上少有的由少數民族統治的“大一統”政權。縱觀歷時98年的元王朝，相較于其他王朝，成就較為有限，統治亦不算“長壽”。其中，漢蒙兩族的矛盾便是影響其統治的重要原因之一，這種因素對文學創作的影響主要包括兩個方面，一方面，少數民族入主中原，以其武力之雄厚凌駕于漢人之上，頗受漢人反感，一大批文人士大夫被冷落，從而轉向文學創作領域。另一方面，“北狄”（喻指蒙古）入境，帶來中原人視之未開化的草原文化，致使中原漢人原先所遵從的封建禮教受到了前所未有的沖擊，尤其是南宋時期以朱熹為代表建立起的儒家理學體系，加之城鎮經濟的蓬勃發展，人們的思想開始出現突破傳統界限，追求世俗化的傾向。受此時代背景影響，我們不能強行要求王實甫擁有“反封建”的思想意識，應理解他的文學創作理念是順應時代的變化，給予文本人物時代的社會特征，使文本創作更具時代性。就《西廂記》文本內容而言，“老夫人”的人物形象并非與崔張的“自由戀愛”截然對立，而是一個建立在母女親情基礎上的“崔張愛情”的成全者形象。

首先，中國古代大戶人家未出嫁的女兒通常被禁止離開閨房，但在崔氏母女暫居普救寺期間，“老夫人”擔心女兒寂寞，讓鶯鶯走出閨房散心的決定，一方面體現了母親對女兒的關心，另一方面，鶯鶯被允許外出也為與張生一見鐘情埋下伏筆。常言道“父母之命”“媒妁之言”，且講求門當戶對，“崔家”與“鄭家”本是氏族大姓，崔鶯鶯與鄭恒的婚事是父親相國大人在世時定下的。如今，父親剛剛離世，鄭家亦未悔婚，加之弟弟年幼，“老夫人”便是崔家上下的“實權人物”，擁有女兒婚姻的最終決定權。然而，歷時數載，張生高中狀元，鄭恒身死，“崔張愛情”的名正言順若非“老夫人”的長期支持，焉可實現？如此的故事情節，若創作于封建思想控制嚴密的時代，難免令人瞠目結舌，而在作者王實甫生活的元代，時代賦予了王實甫如此創作的機會，成功塑造了“老夫人”違背封建“常理”的人物形象。

綜上所述，《西廂記》創作的時代性成就了一個以封建大家長身份關愛女兒，并最終成全女兒與張生愛情的“老夫人”形象。

二、內容的復雜性

關于“老夫人”的形象特征，學者們的另一討論焦點在于“老夫人”的三次賴婚。三次賴婚的情節，由于其前后影響因素眾多，致使全劇的整體內容構建趨向復雜。在此，我們不禁要問倘若“老夫人”真心關愛自己的女兒，為何既知女兒與張生相愛卻一而再再而三的賴婚？

首先，究其藝術創造而言，《西廂記》作為元代雜劇的經典文本，自然要符合戲劇表演的基本特征，三次賴婚的情節則有效的把全劇推向高潮，如首次賴婚后，張生對鶯鶯的無限思念，以及逼迫張生赴京趕考時，張生與鶯鶯的長亭送別都成為全文的經典片段。

就劇中“老夫人”的人物形象而言，學者呂夢云以三次賴婚為例，認為是“老夫人”善變的結果，筆者卻不以為然。丈夫離世，兒子年幼，“老夫人”成為家中唯一的主心骨。一個目標不明，隨便聽得人言人語就改變自己的想法的“老夫人”形象實在難以符合崔家的現實境況。章培恒的《中國文學史》則云：“老夫人在嚴厲監守女兒、堅決反對崔、張的自由結合、維護‘相國家譜的清白與尊貴上毫不松動。”對此，筆者仍持反對意見，若以此作為“老夫人”三次賴婚的原因，不足以對文本中的一些細節給出合理的解釋。因此，筆者認為，在三次賴婚事件中，“老夫人”善變的行為導致了全劇內容的復雜性，人物背后所隱藏的是她堅定的內心。“老夫人”內心所堅定的也絕非是對“崔張愛情”的簡單反對，或是對“相國家譜”清白與尊貴的一味維護，而是以家庭與女兒的利益為基準，對外部情形進行利弊評估，尤其是針對張生與鄭恒二人。

張生，雖說祖上擔任過尚書職位，而他追求崔鶯鶯時僅是一名再普通不過的趕考書生。在與鶯鶯的這段感情中，張生的優勢在于與鶯鶯情投意合，單就這點而言，“老夫人”應是了然于心。于是，“老夫人”雖賴婚，卻仍留張生住在普救寺，也為日后鶯鶯與張生的暗相往來提供了客觀條件。另外，紅娘在與“老夫人”的爭論中也直言不諱的提到“怨女曠夫，各相早晚窺視”，而這場爭論也使得“老夫人”首次應允了這場婚事。至此說明，至少在女兒的情感方面，“老夫人”看出了女兒與張生的相互愛慕，從而傾向選擇張生與女兒成婚。然而，張生在這段感情中的弱勢面也是相當明顯的，簡單可以概括為“三無”，無官、無錢、無門第，這“三無”的境況對一般百姓人家或許可以接受。但是，從“老夫人”角度出發，“崔家”是氏族大姓，鶯鶯是已故相國之女，又與另一氏族大姓“鄭家”有婚約在先，張生的現實條件是這段感情中的致命弱點。因此，我們也不難預料到，若想成就這場婚事，張生必須通過趕考來提高自己的“身價”，張生原先愿意放棄趕考與鶯鶯成婚的希望，也自然會被“老夫人”所打破，并以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由挾逼迫張生赴京趕考。最后，張生與崔鶯鶯能夠喜結連理的重要原因，也是因為張生高中狀元，出任河中府尹，無論是在與鶯鶯的感情方面，還是現實的物質層面都符合了“老夫人”的評估標準。

鄭恒，擁有天生的優勢，一者“鄭家”與“崔家”都是氏族大姓，且“老夫人”又是鄭恒的姑姑；二者鶯鶯父親在世時，與“鄭家”訂有婚約。在中國古代，這種今日被阻止的近親通婚，被認為是“親上加親”的喜事。因此，與張生相比，鄭恒與鶯鶯是指腹為婚，從一開始在感情方面就趨于劣勢，但他及他家族的背景使“老夫人”遲遲不愿放棄這個選項，以至于在鄭恒謊報張生在京娶妻的消息后，“老夫人”怎忍讓鶯鶯受此等委屈，所以再次賴婚決定將鶯鶯許配給鄭恒。然而，“老夫人”的利弊評估畢竟還是遵循著“利益最大化”原則，當張生高中狀元，出任河中府尹，回來迎娶鶯鶯時，鄭恒卻仍是個白衣衙內，“老夫人”最終還是傾向成全張生與鶯鶯這一段感情。在此，可能有人會問，現實的官位與氏族大姓的背景，孰輕孰重。據學者考證，唐代以崔、盧為首的七姓十一家雖是累世高門，但在政治上的地位并不高，加之李唐統治者的打壓，氏族大姓的社會地位大不如前。以致最后，當鄭恒因張生及時趕到而騙婚不成、羞憤觸樹身死時，作為姑姑的“老夫人”不但沒有表現出適當的悲痛，相反只是輕描淡寫地說：“俺不曾逼死他，我是他親姑娘，他無父無母，我做主葬了者。”鄭恒的結局悲慘，但依“老夫人”的觀點，似乎是因果之使然。由此觀之，從“老夫人”角度評估，鄭恒在感情方面的缺陷是導致他悲劇命運的致命因素，只有在徹底失去張生這個評估項時，鄭恒才有可能以張生替代者的身份，迎娶崔鶯鶯。

對張生與鄭恒兩人的比較，仍不得不談及文本中兩人的一處共同點，即兩人的父母皆已離世，我們可試想，但凡兩人的父母有一人在世，其所帶來的各方影響因素，都可能使“老夫人”心中的天平向任何一方傾斜。這種“控制變量”的內容設計，一定程度上也是對“老夫人”在文本中的人物形象進行加權，給予了“老夫人”對張鄭二人充足的比較空間，以做出最符合家庭及女兒利益的決定。

綜上所述，“老夫人”看重家庭與女兒利益的精打細算，最終在張生與鄭恒之間選擇了張生，女兒崔鶯鶯終獲得了夢寐已久的愛情，而丈夫給自己遺留下來的崔家也因此重拾了往日的榮耀。三次賴婚的情節雖凸顯了文本內容的復雜性，加重了讀者的理解難度，卻也揭示了“老夫人”關于三次賴婚背后的深思熟慮，她更像是一位商人面對一場大生意的精打細算，而并非簡單的“善變”可以概括，這或許與王實甫生活的元代民間商業的蓬勃發展有關。

三、主題的永恒性

前文部分，筆者已經從文本創作的時代性角度，談及了為何將《西廂記》理解為“反封建”的作品過于片面。以下，筆者將嘗試從“老夫人”的人物形象出發，探究《西廂記》思想主題。

《西廂記》若是一部以“反封建”為主題的文學作品，“老夫人”的人物形象一定是“反主題”的。但是，我們必須明白，在整部作品脈絡中，“老夫人”的行為但凡做出任何一個嚴格遵守傳統封建禮教婚姻觀的決定，“崔張愛情”的實現概率就會變得微乎其微。因此，對比張生與崔鶯鶯二人較為“新派”的婚姻觀，“老夫人”的人物形象雖保有一定的傳統封建大家長的特征，卻是一個愿意為了女兒的婚姻幸福，逐漸放下了傳統封建禮教婚姻觀的母親形象。正如作者在劇末的一句唱詞寫道“愿普天下有情的都成了眷屬”，這意味著《西廂記》中發生的一切其實都是為了張生與崔鶯鶯這對“有情人終成眷屬”設定的。“崔張愛情”的實現，不僅是張生和崔鶯鶯在愛情魔力的指引下，放下了傳統思維的束縛，更是因為有“老夫人”這樣的長輩愿意接受如此“你情我愿”的婚姻。因此，“老夫人”的形象既在劇情方面發揮了推動情節發展的關鍵作用，亦凸顯了全劇所反映出的思想主題。

總而言之，縱觀全文，“老夫人”的存在的確成為實現張生與鶯鶯這對有情人終成眷屬的重要因素之一。此類主題，又因涉及人文社會中最為重要的部分，即愛情，而具備了主題討論的永恒性。在《西廂記》創作數百年后的今天，關于愛情，在中國的不少家庭中，長輩們仍以“父母之命，媒妁之言”，或是“門當戶對”等觀念影響著晚輩的婚姻。長輩們為晚輩的婚姻設計，往往傾向于考慮物質條件，忽視了雙方感情方面的考量，進而導致多數的長輩安排式婚姻難以長久。當然，也有許多的年輕人因為愛情走到了一起，卻又在物質生活面前不得不選擇分道揚鑣。在一個個因感情破裂而悲痛萬分的身影背后，我們又是否希望有一個如“老夫人”般的長輩，告訴自己要如何做，才能挽回那早已支離破碎的愛情？愛情，一個人類社會存在已久，卻永遠解不開的謎，它帶給人間無數的喜悅，亦有無限的悲傷……

《西廂記》中所展現出關于“愛情”的永恒主題，使其中“老夫人”的人物形象歷久彌新。“老夫人”自己或許沒有選擇愛情的權力，但她把她的愛寄托在為女兒找到一位“如意郎君”的籌劃中。由此觀之，“老夫人”應是一位偉大的母親，她不僅成全的是張生與鶯鶯的婚姻，更是成全了人世間的完美愛情，時至今日，令人回味無窮。

四、結語

關于王實甫《西廂記》中“老夫人”人物形象的評析，歷年來眾說紛紜。筆者希望通過對《西廂記》創作的時代性、內容的復雜性以及主題的永恒性的分析，一方面，對原先眾多學者認為“老夫人”封建大家長的人物形象進行一定程度的解構；另一方面，以此三大特性為基礎對“老夫人”的人物形象進行更為真實、可感的分析。最后，綜合以上分析，筆者認為，就王實甫《西廂記》而言，“老夫人”的人物形象應是，雖貴為已故相國崔家的封建大家長，卻十分疼愛自己的女兒鶯鶯，在女兒的婚姻大事面前，精打細算，永遠從家庭與女兒的角度出發，考慮感情與現實的因素，最終成就了張生與崔鶯鶯完美愛情的母親形象。

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作者簡介：董維鍇（1999-），男，福建福清，本科在讀，研究方向為歷史、古代文學。