《人性的污穢》中的女性主義解讀

劉媛

內容摘要：本文將從女性主義的視角出發，分析了小說中與主人公科爾曼·西爾克密切相關的三位女性：科爾曼的母親格拉迪斯·西爾克是一位飽受種族歧視和性別壓迫、麻木隱忍的黑人婦女;同事德芬妮·魯斯是一位經濟獨立、思想卻未完全獨立的法國移民;情人福妮雅·法利則是一位命運多舛、勇敢反抗的清潔工。從羅斯對這三位女性人物形象的塑造可以感受到他對美國當代女性生存困境的同情。

關鍵詞：《人性的污穢》 女性人物形象 女性生存困境

菲利普·羅斯是美國當代文壇著名的猶太裔作家。《人性的污穢》講述了雅典娜學院的大學教授科爾曼·西爾克因在課堂上使用“spook”一詞被指控犯種族歧視罪，在被迫辭職與妻子離世后，科爾曼與年僅34歲的福妮雅·法利邂逅，然而兩人由于謠言和跟蹤被逼入絕境，最終因車禍不幸離世。關于《人性的污穢》的研究，國內外學者主要聚焦于種族問題、身份危機、異化等主題，對小說中女性人物的分析卻鮮有涉及。本文將運用女性主義相關的理論，對羅斯筆下的三位女性人物進行解讀。

一.格拉迪斯·西爾克：逆來順受的順從者

佐拉·尼爾·赫斯頓（1998：28）在《從他們的眼睛望著上帝》一書中形象生動地描繪了早期黑人女性所遭受的艱難處境：“白人把包袱扔下，叫黑人撿起來，黑人撿了，因為他不得不這樣做，但是他并不背著它走，他遞給他家里的女人。黑人婦女是世上的騾子。”在種族主義和性別主義的雙重壓迫下，黑人女性往往只能被動地接受話語現實，從而淪為一個最無助的群體。西爾克夫人正是這個群體的一員，她麻木不仁、默默隱忍，聽從外界環境對自己命運的擺布，最終淪為奴隸的奴隸，他者的他者。

無論是工作還是生活，西爾克夫人都是逆來順受地接受白人社會對自己的剝削和壓迫。在工作上，西爾克夫人愛崗敬業、勤懇認真。在芬斯特曼博士看來，包括護士長在內也沒有比她更優秀的護士。然而這樣優秀的護士卻由于她的黑人身份，工作的晉升幾乎成了一件希望渺茫的事。此外當科爾曼一家以第一戶黑人家庭的身份在東奧蘭治生活時，社區鄰居表面上和和氣氣，但轉身卻開設了僅供有色人種使用的學校、游泳池等公共設施。由于懦弱和缺乏反抗的意識，西爾克夫人在遭遇同事和鄰居對自己的這一系列不公正對待時，她并沒有采取任何積極的行動去爭取自己的合法權利，而是壓抑她的升職欲望或者放棄訴諸與白人平等待遇的機會。這是因為西爾克夫人與傳統的黑人女性一樣，坦然地接受自己在白人社會中的從屬地位，心甘情愿淪為種族歧視的犧牲品。

除了遭遇種族歧視外，西爾克夫人還是性別歧視的受害者。在科爾曼一家，掌握話語權的始終都是男性，女性壓根就沒有說話的份。當科爾曼將自己退學的決定告訴母親時，西爾克夫人知道自己無論如何也改變不了科爾曼的想法，最終只好對科爾曼的安排聽之任之。當科爾曼偽裝成猶太人以隱瞞自己的黑人身份時，大兒子瓦特聲稱為了“保護”母親，拒絕了母親去世前想見弟弟最后一面的請求。貝爾·胡克斯（2000：14）指出“黑人婦女不僅都處于職業階梯的底端，而且總的社會地位比其他任何群體都低。處在這樣的位置上，黑人婦女忍受著性別歧視、種族歧視和階級歧視的三重壓迫。”深受壓迫之下的黑人女性不得不安于現狀，對黑人男性產生強烈的依附。因此西爾克夫人在家處處以男性為中心，對男性絕對服從。盡管他們的決定違背了她的利益，但西爾克夫人也只是默默接受男性所做的一切安排，最終完全喪失了自我，成為逆來順受的“騾子”。

二.德芬妮·魯斯：雙重標準的保守者

德芬妮·魯斯出身于法國的名門望族。古老的瓦林古爾家族所尊崇的不是個人價值而是家庭傳統。德芬妮的母親就深受其害：墨守成規、謹遵禮教。她從沒想過離開法國，因為她離不開丈夫的金錢和她貴族后裔的身份。在這種教育理念下，德芬妮知道自己永遠也不可能成為一個真正成功的人。因此為了充當生活的主宰者，德芬妮遠離故土只身前往異國追尋自己的夢想。從德芬妮身上我們可以看到女性自我意識覺醒的身影，她拒絕按照家庭所限定的正統觀念來構建自己，并同這種限制做出了勇敢的斗爭。因為她希望依靠自己的能力，而不是出身門第或男性的供養來獲取成功。簡而言之，德芬妮是一個有主見、有自我的追夢者。

盡管德芬妮逃離了傳統家庭的束縛，但她的實際行動卻說明了她仍沒擺脫父權文化對她的影響。在去雅典娜學院面試前，為了贏得面試官的青睞，除了準備內容豐富的簡歷外，德芬妮還在服裝搭配和言行舉止等方面費盡心思，她特意選擇穿一條折疊短裙好在面試過程中展示身材。米歇爾·福柯認為“凝視”是攜帶有權力運作的觀看方式，它是視覺中心主義的產物。觀者被“權力”賦予“看”的特權，通過“看”確立自己的主體地位，被觀者在淪為“看”的對象的同時，體會到觀者目光帶來的權力壓力，通過內在觀者的價值判斷進行自我物化（陸揚，2010：116）。在男性的凝視下，德芬妮受到父權文化的規訓，主動調節自己的外貌和行為來迎合男性的審美。她利用自己與面試官的性別差異，將身體當做取悅男性的一件工具，與此同時也將自己物化，淪為被展示、被消費、被支配的對象。德芬妮的投機取巧表明她仍受到父權思想的制約，認為女性只能依靠美貌獲得成功。她鄙視那些依戀家庭、碌碌無為的男性，并把他們稱為“尿布”一族。這是因為在德芬妮的潛意識里，男性本應該比女性強，因此他們不應該從事那些具有女性氣質的工作。然而這些對兩性氣質、角色的規定與生理差異其實并沒有什么直接的聯系，而是男性為鞏固其對女性的支配與統治所操縱的手段。德芬妮深受父權文化的毒害，將男性的看法內化為自己的觀點，正如她的同事所言她是一個穿著女人衣服的法國男子主義者。

三.福妮雅·法利：積極勇敢的反抗者

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭（1979：17）在《閣樓上的瘋女人》中指出在男性的文本中，女性形象有兩種表現形式——“天使”和“妖婦”。弗吉尼亞·伍爾夫認為“天使”是男性作家強加給女性最惡毒的形象，女性要想實現“寫作”，必須殺死“天使”。科爾曼的情人福妮雅·法利是一名勇敢的反抗者，她拒絕成為男性眼中的天使，為了實現自我，在面對接連不斷的壓迫時，她并沒有氣餒或屈從，而是義無反顧地與之抗爭。

福妮雅出生于一個富饒的白人上層階級家庭。在父母因感情糾紛離婚后，她跟隨母親與繼父一起生活。然而當福妮雅長成為一個貌美如花的小姑娘時，繼父卻對她多次進行性騷擾。而福妮雅的母親為了金錢決定和丈夫、醫生同流合污，親手葬送女兒的幸福。因此福妮雅放棄了她優裕的生活，毅然決定離家出走。父權制使白人女性在物質上依賴男性，這也決定了她們在其他許多方面的從屬地位（王麗霞，2018：49）。而年幼的福妮雅卻拒絕服從男權社會強加給女性的各種品質，她果斷地放棄了自己的白人身份和階級地位給她帶來的種種優勢，在不諳世事的年紀里孤身一人闖蕩社會，假裝目不識丁來反抗這個“文明”的社會。由此可以看出女性自我意識的“種子”在福妮雅年幼時便已開始萌發。

盡管福妮雅逃離了繼父的魔掌，但還是沒有擺脫男權社會對她的壓迫。福妮雅后來與歷經兩次越戰的老兵萊斯特·法利結婚。但婚后的生活并不美滿，法利總是把福妮雅打的青一塊紫一塊的，有幾次甚至在半夜睡覺的時候掐住福妮雅的喉嚨，導致她呼吸不暢被送往醫院。在面對丈夫的身體暴力時，福妮雅沒有像傳統女性一樣為了金錢或孩子選擇默默隱忍或退讓，而是用自己的方式積極地反抗男性的壓迫——離婚。這是因為福妮雅被賦予了現代女性意識，她理想中的婚姻是建立在平等自由、互相尊重的基礎上，而不是對方生氣時發泄的玩物。

雖然福妮雅是一名年僅三十四歲、離過婚、不識字的清潔工，但她敢于和年紀與自己父親差不多大、聲名顯赫的大學教授相識相戀。盡管這場段跨年齡、跨階級的黃昏戀不被外界看好，但福妮雅沒有停止她追尋真愛的腳步。在福妮雅看來，不論身份高低，每個人都享有愛與被愛的權利。福妮雅對戀愛和婚姻的觀念與新時代女性的擇偶觀不謀而合。因此她不顧流言蜚語，決定用這種背離常規的戀愛來反抗這個社會的道德倫理。

羅斯在作品中細膩地刻畫了三位女性所面臨的生存危機，向讀者展示無論是白人女性還是黑人女性，是上層階級還是下層階級，都無一例外深深地陷入了他者的危機之中。從羅斯對這三位女性的身份構建中，讀者可以感受到羅斯密切關注當代女性的生存困境，他并非女權主義者所批判的“厭女主義者”。

參考文獻

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[6]王麗霞.“白色”與女性生存困境——以菲利普·羅斯的“美國三部曲”為例[J].太原師范學院學報（社會科學版），2018，17（06）：46-50.

（作者單位：湖南師范大學外國語學院）