徐懷中《我們播種愛情》的民族意識

2021-08-06 20:27:27羅晨蓓

文學教育·中旬版 2021年6期

羅晨蓓

內容摘要：徐懷中的長篇小說《我們播種愛情》講述了一批漢族技術人員在西藏建設農業技術推廣站的故事，體現了漢藏同胞熱愛祖國的感情，展示了西藏人民嶄新的精神面貌。在這部藏區題材的長篇小說里，民族意識主要體現為漢藏人民逐漸緊密團結在一起。藏族人民在與漢族同胞接觸的過程中，逐漸接受了漢族人帶來的幫助，彼此之間加深了認識，增強了國家認同，加強了民族團結。“愛情”在小說中被賦予了雙重含義，不僅表示男女個人之間的愛戀，更包含了漢藏人民熱愛同胞、熱愛祖國的情感。

關鍵詞：徐懷中《我們播種愛情》民族意識民族團結

軍旅作家徐懷中的長篇小說《我們播種愛情》出版于1957年，小說講述了西藏和平解放后，一批漢族技術人員在西藏更達壩子建設農業技術推廣站的故事。這是新中國第一部以藏族人民生活為題材的長篇小說，今天，讀者仍可以從小說文本中了解建國初期的藏區風貌，以及漢藏人民在共同生活中的心理變化過程。徐懷中豐富的邊疆軍旅經歷，給小說注入了鮮明的民族意識。在小說中，民族意識表現為不同民族之間逐漸加強團結，增強國家認同。漢藏人民不僅在高原上共同建成了大型國營農場，彼此之間還建立了深厚的感情，這種情誼不僅僅是青年男女之間的愛情，更是漢藏人民團結友好、熱愛祖國的感情。

一.青藏高原的民族意識

在小說里，大批漢族技術人員進藏幫助藏族同胞改善生產生活條件，兩族人民共同與解放后殘留的敵人作斗爭，共同歡度國慶節，在勞動生活中逐漸加強了國家認同與民族團結，收獲了美好的友情、愛情、親情。《我們播種愛情》初版發表兩年后，葉圣陶在為其再版作序時稱之為“近年來優秀的長篇之一”[1]，這部小說也體現了作者徐懷中強烈的民族意識。在新中國成立初期，也十分需要這樣反映民族團結的文藝作品，這部小說的主題思想明顯與“十七年”時期主流小說的創作是一致的。[2]

1950年至1954年之間，徐懷中在西南軍區政治部文工團工作，每年都要到康藏地區深入生活幾個月，還曾在修筑康藏公路的工兵連隊擔任半年多的政治指導員。艱苦的斗爭生活使徐懷中積累了豐富的生活經驗與寫作深度，但后來的邊疆生活更豐富了他的見聞和感受。徐懷中發表過中篇小說《地上的長虹》，反映了工兵部隊修筑康藏公路的事跡。在后來的《我們播種愛情》里，同樣出現了人民解放軍修建康藏公路的情節，可見這條公路在小說里和現實中都是一條重要的紐帶。當時，徐懷中在拉薩、康藏公路沿線的幾個國營農場都工作過一段時間，也訪問過不少農奴、佛教寺廟和貴族家庭，領略了邊疆少數民族地區的風土人情，更目睹了社會變革后飛躍發展的建設成就。在《我們播種愛情》里，建設農業技術推廣站乃至國營農場的情節，以及對西藏各階層人物活動的描寫，都來自徐懷中在藏區真實的生活體驗。

要注意的是，《我們播種愛情》是站在漢族人的立場上審視藏區文明的，其意識形態目的是展示新中國的優越性，把少數民族納入統一的國家體制。[3]漢族人創作的一些少數民族題材作品，是用先進民族幫助落后民族的方式來體現民族團結的，正如小說中漢族隊伍進藏，帶來先進、科學的生產方式，使得藏族人民的生活條件大大改善，部分藏族人民才發自內心地感恩、擁護中國共產黨。

徐懷中在談創作時認為，無論是西藏老農還是上層階級，“都不應隨意驅使，僅僅用來印證某種無疑是正確的政治概念，或圖解一下有關政策”[4]。小說1979年再版時，他又在后序中說道：“這部小說是以一個農業技術推廣站活動為中心，沒有更多地從正面去反映西藏的社會改革情況。對于貴族和宗教上層人物，也著重是表現了他們在大勢所趨下逐步傾向于進步的一面。這一點，現在看來也仍然是切合黨的民族政策和斗爭需要的。”[5]新中國成立后，在統一多民族國家的嶄新社會環境下，人們有了對自己身份歸屬的新認知，自覺地加強與本民族及其他民族和睦友好、共同發展的心理趨向，并且自覺地表現出相應的情感、行為，這就是民族團結意識。在《我們播種愛情》中，漢族人民和藏族同胞的知、情、意、行都體現了他們正在逐漸加強民族團結。

“十七年”的文學作品，在文學為政治服務這一特殊的文學生產語境下，總會不可避免帶有鮮明的主流意識形態色彩。因此，雖然寫出了西藏人民嶄新的精神面貌，但小說所表達的民族意識也在一定程度上受到政治因素影響。

二.漢藏人民的團結意識

藏族人與漢族人之間關系的變化，也反映了兩族人團結意識的變化。隨著人們相互接觸，漢族人越來越尊重藏民族的文化特點，把藏族人當成朋友、親人、愛人，加深了中華民族不可分割的觀念;藏族人從單一對本民族的認同，轉變為對新中國的國家認同，他們不再排斥漢族人帶來的新事物和新觀念，而是和漢族人一起建設現代化的新西藏，兩族人民的民族意識都逐漸增強并達成一致。

《我們播種愛情》是漢族人幫助藏族人進行現代化建設的典型故事。然而，漢族人的外來者姿態，在一開始就要面對不同民族的文化差異所引起的矛盾。[6]例如農業站的站長陳子璜，因為開墾荒地的工作不順利，山民們不配合，便認為“西藏人生性就懶惰”[7]，但他仍然堅持農業站的工作，還支持農業站修堤壩。

在建設農業站的過程中，工委書記蘇易的穩重、智慧發揮了重要作用。他曾批評隊伍中同志的不正確思想，也鼓勵自己的女兒林媛在藏區小學里當老師，還非常尊重當地的女官員格桑拉姆和呷薩活佛，積極爭取并促成格桑拉姆與呷薩活佛支持他們的工作。可以說蘇易明顯具有民族團結意識和大局觀念，他做的決定和行動，都為了能夠團結一切積極的力量。蘇易的角色起了帶頭作用。

林媛在父親蘇易的影響下，也來到西藏工作。由于當地學校的需要，這個十九歲的氣象員成為了藏區小學的教師。一開始困難重重，年輕女孩林媛想方設法讓藏族的孩子愛上學校，讓藏族家長們改變教育觀念。林媛不僅教孩子們識漢字、讀漢語、傳知識，還給孩子們講授國慶節、升旗儀式，教他們寫毛澤東的名字，加強孩子們對共產黨、對新中國的認同感。在十月到來之際，藏族孩子們舉行了隆重的升旗儀式，興奮地慶祝祖國的生日，兩族人民有了共同的祖國觀念。

起初對一些藏族人來說，漢族工作者來到藏區也許堅持不了多久就會離開，因為這些藏族人認為，“西藏人沒有多少青稞可以給他們的。等肚子餓得不好受的時候，他們就會想起來，該走了。”[8]他們對漢族工作者的態度，隨著農業站的發展建設，也逐漸發生了變化。

傳統的藏族人對現代化的事物是充滿好奇的，但不一定能夠迅速接納。藏族老農斯朗翁堆一直堅信藏族流傳已久的耕作方式，直到他親眼看見農業站利用科學方法和現代技術犁地，越來越多藏族同胞種下了小麥，才在事實面前扭轉了先前的想法，開始主動學習使用機器犁地，還搬走了地里原先堅持不能移動的瑪尼堆以便機器操作。從諸多質疑、“口是心非”到“心服口服”，斯朗翁堆的態度代表了大部分藏族山民的心理變化。

善良勇敢的藏族姑娘秋枝是兩族人民團結友好的一道橋梁。秋枝是斯朗翁堆夫婦收養的女兒，她待人熱情友善，按照西藏的習俗，和畜牧技師倪慧聰結為了“拈香”姐妹，倪慧聰還被秋枝的養母認作干女兒。秋枝十分熱心農業站的工作，自愿到農業站當放牧員，她非常信任和喜歡這些漢族朋友，即使在受傷后混沌的意識中，也一直惦念著農業站和漢族朋友。農業站的人們也非常喜歡秋枝這個小妹妹，把秋枝稱為“我們的秋枝”。

格桑拉姆因為丈夫在家族斗爭中遇害，才不得不繼任“宗本”的職位，雖然職位相當于縣長，但她一直沒有心思管理事務，其他官員更是常常忽略她的存在。只有工委書記蘇易一直記著這個女官員，不僅按時送去薪金，還正式邀請她出席康藏公路通車典禮。格桑拉姆暗自觀察過解放軍的公路建設，最后用盛裝出席通車典禮證明了她的認可。隨后，格桑拉姆號召山民用牦牛給修路的解放軍運送大米，還被列為了人民代表大會的主席團成員。

八十五歲的呷薩活佛，對藏族人民來說是能治百病、帶來幸運的神，藏族人只要生了病，就要到活佛那里求卦。自從工委會在農業站旁邊開辦了一個衛生院，治好了許多藏民的傷病，呷薩活佛“對任何一個求卦者的回答總是不假思索，千篇一律的——到衛生院去治”[9]。在看到藏族孩子們在學校學習的成果后，呷薩活佛開始認可學校的教育，擔任學校的名譽校長，更主動捐了一大筆銀子支持更達小學的建設。

這些藏族人物信任、團結漢族人民的行為，給了藏族同胞更多信心，促進兩族人民更加團結，他們也是非常有積極影響的民族團結的典范。

三.高原之上的情感收獲

農業站在十月一日舉辦了盛大的慶祝晚會和冬麥播種儀式，第一次用播種機播下第一批冬麥種子。對農業站的每一個人來說，“播種機投下的，是種子，同時也是每個耕耘者對這處女地充滿了希望的心！也是每個耕耘者所要獻給祖國的這一壯麗高原的全部的愛情！”[10]內地的種子居然也能在青藏高原上生長，讓藏族山民們更增加了一些認同感，與漢族同胞更親密了。一年過后，農業技術推廣站發展成了大型國營農場，當地人的生產生活水平有了提高，孩子們受到了良好的教育，更有男女青年收獲了美好的愛情。兩族人民早已彼此信任、親密無間，恰如“愛情”的雙方。

先看農業站三個漢族人之間的感情。畜牧技師倪慧聰和獸醫苗康本來是一對男女朋友，而苗康來到西藏后卻隱瞞了這段關系，享受著和林媛的曖昧。倪慧聰進藏工作后，農業技術員雷文竹愛上了她，也發現了苗康的秘密。雷文竹克制住了自己對倪慧聰的感情，并決定告訴林媛，讓她不要在無意中影響這對男女朋友的關系。當倪慧聰發現曾經的愛人苗康對愛情和事業不忠，林媛也發現了苗康虛偽自私的性格后，兩位女同志都毅然與他決裂。最終，雷文竹與倪慧聰共同規劃、促成了農業站堤壩修建和發展種植區的計劃，在事業上互相輔助，收獲了一段相互成就的愛情。

漢藏兩族男女之間也產生了真摯的愛情。善良勇敢的藏族姑娘秋枝同時愛上了朱漢才和葉海，按照藏族的習俗，她想同時嫁給兩個人，而按照漢族的婚姻，只能有一個人娶秋枝。葉海認為朱漢才比自己更能帶給秋枝幸福，而朱漢才也感受到葉海對秋枝的感情十分用心，因此他用善意的謊言成全了葉海和秋枝。秋枝曾害怕葉海會讓她遠離自己的父母，所幸葉海愿意一直在西藏生活。而為了更好地與葉海站在一起，秋枝努力學習青年團的知識，渴望加入青年團。秋枝和葉海為了愛情的共同努力，正象征著兩族人民為了共同發展的目標而團結一致。

除了性格虛偽的苗康，糜復生也是得不到愛情的，他曾賣黨求榮，二次入黨后仍抵不住誘惑，陶醉于肉欲和享受，這一點被復仇者契梅姬娜利用，暗殺呷薩活佛后嫁禍于他。在呷薩活佛中槍后，人們發現了糜復生身旁的槍，便以為是他傷害了活佛，有人大聲喊著：“漢人！他是一個漢人！”[11]但接著有人說：“不！不是漢人。他是一個鬼！是一個活鬼！”[12]通過這里的對話可以注意到，人們說是一個“活鬼”而不是一個“漢人”傷害了他們的活佛，藏族人不再明顯區分漢人和藏族人，不論是哪個民族的人，只要犯了錯，就是一個壞人。

隨著相處的時間越來越多，兩族人民關系越來越親密，在工作休息的間隙，經常“一堆一堆席地而坐，開始了兩種語言混同摻雜的、毫無拘束的說笑”[13]。在農業站工作的山民們不再愿意接受農業站發的工資了，因為“山民們認為，給工錢是對他們的一種不親近的、甚至是有意輕視的舉動”[14]。洛珠、郎加父子的轉變也具有典型性。洛珠年輕時參加過反抗英帝國主義侵略西藏的戰爭，后來成了流浪漢，直到暈倒在農業站門前被救下，開始自愿在農業站巡邏、幫忙，作為報答。洛珠的兒子郎加原本為了“搶福”，差點殺害陳子璜，陳子璜不但沒有追究郎加，還給他安排了農業站的工作，讓這對父子團聚后的生活有所保障。郎加加入農業站后，從一個瘦削、骯臟、穿著破爛的兇惡漢子，變成了健壯、英俊、穿戴整潔的農場生產隊隊員，工作勤懇努力。

小說用“愛情”這一美好的感情體現了兩族同胞緊密團結、共同發展的民族意識。愛情，是雙向的，相互的，男女青年之間的愛戀是這份特殊“愛情”的一部分。漢族人民對祖國邊疆的熱愛，得到了高原之上藏族人民的回應，更重要的是兩族人民能夠相互信任、親密無間、團結一心，最后收獲圓滿，這才是小說所表達的嶄新的、崇高的、社會主義的“愛情”。

新中國成立后，國家十分重視少數民族地區，采取許多措施去幫助落后地區的發展，在共同發展的基礎上促進民族團結。在小說中，漢族人一開始就帶著幫助西藏人民改善生活條件、發展經濟的目的，他們友好地對待藏族同胞，給予無私的幫助，主動表現出民族團結的意愿;然而對于經歷了農奴制、土司制壓迫的藏族人民來說，漢族人進藏的目的他們沒有明確的了解，因此在一開始大都不愿意配合工作，直到他們看到漢族人真的帶來了新的變化。隨著時間推移，越來越多藏族人與漢族人都加深了對彼此的認識，更結下了深厚的情誼。兩族同胞播撒在高原之上的種子深深扎根，長出團結的果實。

注釋

[1]葉圣陶：《序》，《我們播種愛情》（徐懷中著），北京：人民文學出版社1960年1月出版，第1頁。

[2]賈新政：《論當代西藏小說視域中的民主改革前后》，《西藏大學學報（社會科學版）》2019年第2期。

[3]武新軍：《建構多民族統一國家想象——重讀<茫茫的草原>與<我們播種愛情>》，《平頂山學院學報》，2013年第1期。

[4]徐懷中：《<我們播種愛情>后記》，劉金鏞、陸思厚、房福賢編：《徐懷中研究專集》，北京：解放軍文藝出版社1983年4月出版，第15頁。

[5]徐懷中：《<我們播種愛情>后記》，劉金鏞、陸思厚、房福賢編：《徐懷中研究專集》，北京：解放軍文藝出版社1983年4月出版，第19頁。

[6]王蘭蘭：《中心與邊緣》，河南大學2008年碩士學位論文。

[7]徐懷中：《我們播種愛情》，北京：人民文學出版社1960年出版，第6頁。

[8]徐懷中：《我們播種愛情》，北京：人民文學出版社1960年出版，第198頁。

[9]徐懷中：《我們播種愛情》，北京：人民文學出版社1960年出版，第46頁。

[10]徐懷中：《我們播種愛情》，北京：人民文學出版社1960年出版，第239頁。

[11]徐懷中：《我們播種愛情》，北京：人民文學出版社1960年出版，第280頁。