經典禪詩對于德行修養的實踐意義

周國瑞

內容摘要：在中國佛學史上，有兩首經典禪詩對世俗之人產生了不同的深刻影響。神秀的《無相偈》強調“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修說”;惠能的《菩提偈》直接把握住“見性成佛”的關鍵，因此被稱為“頓悟說”。若將兩者貫徹應用于人的德行修養的實踐中，則“漸修說”更具有現實意義和實踐價值——因為“頓悟”之機，可遇而不可求;“漸修”則有章可循，通過循序漸進能最終達到目標。從每個人的自我發展、自我完善、自我提升的目標來看，神秀詩偈中所倡導的“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，完全可以作為我們德行修養與實踐的一種“座右銘”。因為它與惠能所認為的世間什么也沒有——“菩提本無樹，明鏡亦非臺”、所主張的眾生什么也不做——“本來無一物，何處惹塵埃”，分明更利于“得道”（去認識發現真理）和“成佛”（做智慧高尚之人）。

關鍵詞：神秀與惠能 禪詩與哲理 德行與修養 實踐與方法

在中國佛學史上，有兩首經典禪詩對世俗之人產生了不同的深刻影響——這就是神秀的《無相偈》：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”和惠能的《菩提偈》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。

關于這兩首禪詩的來歷，在佛家典籍《壇經》第四節至第八節中有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”（意為“你們當中有誰能明白大乘佛教旨意的，我將把衣缽和法位傳繼給他，讓他擔任第六代祖師”）弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”。而惠能的偈語，則是針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，并“請得一解書人于西間壁上題著”。就因為在這兩首禪詩或偈語里，表達出了各自對修行方法上的不同看法，所以神秀失去了作為弘忍繼承人的資格，卻成為了后來的禪宗北派的領袖，惠能繼承了弘忍的衣缽，遂成為了中國禪宗的六祖和禪宗南派的宗師。

由于神秀的《無相偈》強調“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的《菩提偈》直接把握住“見性成佛”的關鍵，因此被稱為“頓悟派”。盡管長期以來，許多人更推崇惠能所主張的“頓悟說”而輕視神秀所主張的“漸修說”，但無論是神秀的客觀唯心主義，還是惠能的主觀唯心主義，都對中國佛教的演變產生了巨大的作用，并且對于后來的中國哲學理論也具有重大的影響。若以今天當代人的眼光來看，“頓悟說”與“漸修說”本沒有什么高低優差之分。但是，如果將兩者貫徹應用于人的德行修養實踐中，我倒認為，“漸修說”更具有現實意義和實踐價值——因為頓悟之機，可遇而不可求;漸修則有章可循，通過循序漸進能最終達到目標。

惠能《菩提偈》的核心是“空”和“虛無”——“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。盡管這種理念更符合佛家教義和禪宗精神，但是因其既不能言說又無法操作而最終成為“玄學”;或者因為各人的悟性和愚鈍差異而最終導致“無為”。神秀的《無相偈》雖然表面是在談“無相”，其實所指卻是非常明確的——“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。神秀在這首詩偈里，前面兩句采取的是形象化比擬，后面兩句進行的是議論式說理。他認為，眾生的身體好比一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就像一座明亮的臺鏡，只有時時不斷地將它撣拂擦試，才能不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。由此可見，與一般宗教所宣揚的“出世”精神相比，神秀的《無相偈》更多地體現出的是一種入世態度。

倘若我們不過分地“咬文嚼字”和死扣字眼兒，其實神秀所主張的“時時勤拂拭”修行法，也就是現代心理學中所運用的一種“內省法”或現代教育學中所提倡的一種“自省法”而已。并且這種見解或做法，也是與唐代神秀、惠能相距千年以前的中國先秦思想家們早已論及到了的。例如，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（意思是：看見有德行或才干的人就要想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。）曾子曰：“吾日三省吾身一一為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（意思是：我每天多次反省自己：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠信？老師傳授的知識有沒有按時溫習？）荀子曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”（意思是：君子廣泛地學習，并且經常把學到的東西拿來檢查自己的言行，就能遇到事情不糊涂，行為也能避免出現過失。）由此可見，不管是“時時勤拂拭”也好，還是經常“內省”或“自省”也好，它們都是自我意識能動性的表現，是行之有效的德行修養的方法。

如果再歷史地來看，我認為在神秀這首禪詩中所蘊含的思想或主張應是能夠追根溯源的。“身是菩提樹，心如明鏡臺”——與孟子的“性善論”一脈相承，亦如《三字經》中所說的“人之初，性本善”。在此充分地肯定了每個人出生后在受到后天的環境、教育、習俗等影響和各種誘惑之前，本質上都是純潔無瑕的。“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”——與荀子的“性惡論”異曲同工，亦如現代史學家呂思勉先生所說的“人之性，不能生而自善，而必有待于修為耳”。在此深刻地指出了后天教育、環境熏陶、自我參省等對于一個人的思想澄凈與道德養成的重要性。正因為“性惡論”以人性有惡，故強調道德教育的必要性;“性善論”以人性向善，故注重道德修養的自覺性。所以，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學說產生了重大影響——而這種影響就從神秀的《無相偈》這首經典禪詩中得到了充分體現。如前所述，惠能的“空”“無”觀念與“不作為”的處世方式，首先就把每個人定位在了一種純凈圣潔、白璧無瑕、百病不侵的境地，因此也就無從談什么“修身”“立德”“參禪”“悟道”直至“成佛”了。所以，它在人的品德養成實踐中完全不具有可操作性。相反，神秀倡導的“自省”或“內省”式的“時時勤拂拭”，既是一種保證人“心如明鏡臺”的有效措施，也是一種指導人“勿使惹塵埃”的實踐方法。

當然，我們還應該認識到，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”只是對人的修行養德的一種形象比擬而已，對于當代人來說，如何通過“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”來促進和提高我們的德行修養，其實是可以從以下四個具體方面來進行的。

一.在勤于學習中加強。這里所說的“學習”，不應是狹義的學習專業知識，而應是廣義的學習一切先進的文化、理論、技術、方法、榜樣、楷模，以及一切人類文明成果。“活到老，學到老”、“刀不磨要生銹，人不學要落后”、“玉不琢不成器，人不學不知義”……這許許多多關于學習的格言和警句，都無不從某一角度強調了學習對于一個人的思想進步與德行養成的重要性和必要性。因為勤于學習、善于學習，不僅能使人與時俱進，而且能使人超凡脫俗。即使一個人有某些先天的不足，或是認識的偏執，或是行為的偏差，都是可以通過學習來加以彌補或進行校正的。我們既相信每個人在受到社會浸染與各種影響之前，“身是菩提樹，心如明鏡臺”，都具有著良好的基本素質和思想品質;但也不可否認，每個人都不是生活在真空環境里，尤其是在社會主義市場經濟逐步建立和逐步完善的過程中，各種價值觀與人生觀都必然會對我們產生這樣或那樣的影響。凡是丟掉了理想、動搖了信念、忘卻了初心、沉湎了享樂的人，最后很少有不失足跌落到人生的坑谷里的。君不見，那些“伸手必被捉”的貪官和腐敗分子，他們在懺悔與反思中說得最多的兩句話就是“忽視了平時的政治學習”和“放松了經常的思想改造”。由此可見，在勤于學習中加強，應是“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的具體實踐方法之一。

二.在勇于實踐中養成。前面說過，許多貪官和腐敗分子在懺悔與反思中說得最多的兩句話，一是“忽視了平時的政治學習”，二是“放松了經常的思想改造”。在我看來，“思想”既是一個人的認知體系，也是一個人的行動指南。通常如果說一個人的“思想滑坡”，也就意味著這個人的行為已經出現偏差。而一個人要保證思想不滑坡，就不能不注重加強“經常的思想改造”。所謂“思想改造”，說到底，其實就是道德修養和道德實踐方面的“知行合一”。“知行”即指認知和行動——認知是我們的思維、三觀、看法，行動則是將我們的認知落到實處;“合一”即要求我們的思維、三觀、看法與行動、行為要統一，不能說的是一套，做的是另一套。關于“知”與“行”的關系，明代思想家、哲學家王陽明早已作過論述：“知是行之始，行是知之成。”（王陽明：《傳習錄》）如果說“知”與我們前面強調的“學習”緊密相關，那么，“行”則與我們這里強調的“實踐”緊密相關。換句話說，就是許多社會倫理與思想道德，不是印在書上、貼在墻上、掛在嘴上的，而是需要每個人去身體力行、付諸實踐的。古人說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國志·蜀志·先主傳》）偉人說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事……這才是最難最難的呵！”（毛澤東：《吳玉章同志六十壽辰祝詞》）”這都無不是在昭示我們，在勇于實踐中養成，也是“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，從而保證一個人思想不變質、道德不滑坡、行動不走偏的具體實踐方法之一。

三.在善于總結中提高。總結，這個詞看似簡單實則不易，它是對本人過去一段時間的工作、學習、生活乃至言行、思想、意識等方面情況的一種回顧、分析和評價。善于總結不僅有利于及時找到自己的不足并改正，而且有利于對自己的工作和生活進行合理的規劃。從本質上看，總結仍屬于人類特有的一種認識世界、改造世界的實踐活動，它通過回顧過去、查找不足、分析原因、反思自我、糾正偏差的方式來使人積累經驗、明確方向、少走彎路、完善自我、不斷進步。一個既勤于學習、又勇于實踐，更善于總結的人，其思想的深刻性和認識的全面性，其行動的自覺性和行為的自律性，都會異于常人和優于常人。正是由于古今許許多多的仁人哲士通過他們的人生經歷和人生反思，才為世人總結出了許許多多通俗而精辟的“戒貪嗔癡，修戒定慧”的人生金句：諸如“人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬;人之心境，多欲則忙，寡欲則閑;人之心術，多欲則險，寡欲則平;人之心事，多欲則憂，寡欲則樂;人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。”“水滿則溢，月滿則虧;自滿則敗，自矜則愚。”“大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。”“微笑不是優雅，是真誠。人生不是脆弱，是堅韌。付出不是強求，是快樂。情誼不是孤單，是相守。財富不是金錢，是知足。失敗不是消沉，是淡然。智慧不是理智，是超然。生活不是攀比，是自賞。幸福不是享受，是釋懷。”“以和氣迎人，則乖沴滅;以正氣接物，則妖氛消;以浩氣臨事，則疑畏釋;以靜氣養身，則夢寐恬。”……所有這些人生總結，無不可以作為我們加強自身德行修養的座右銘。由此可見，在善于總結中提高，也是“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的具體實踐方法之一。

四.在嚴于律己中升華。一個人的德行修養，除了儀表、舉止、行為、作風等外顯特征，還有忠、孝、仁、義、禮、智、信、廉等內蘊品質，而要體現出這些來，就非得平時自覺嚴于律己不可。嚴于律己的最高境界是“慎獨”。“慎獨”最先見于《禮記·大學》和《禮記·中庸》，指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守。據《后漢書·楊震傳》記載，一次，昌邑官員王密帶十斤黃金，深夜去拜訪曾舉薦過自己的恩師楊震，并說：“暮夜無人知。”楊震嚴詞拒絕了這份厚禮，回答說：“天知、地知、你知、我知，何謂無人知？”王密慚愧而歸。又另據《元史·許衡傳》記載，許衡早年跟很多人一起逃難，經過河陽，由于行走長遠路途，天氣又熱，喉干口渴。同行的人發現道路附近有一棵梨樹，上面結滿了梨子，于是都爭先恐后地去摘梨來解渴，只有許衡一人端坐樹下不去摘梨。大家覺得很奇怪，有人便問許衡說：“你怎么不去摘梨來吃呢？”許衡回答說：“那梨樹不是我的，我怎么可以隨便去摘來吃呢？”那人說：“現在時局這么亂，大家都各自逃難，這棵梨樹，恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？”許衡說：“縱然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”——不論“天知地知，你知我知”，還是“梨雖無主，我心有主”，都不只是一種自律的準則，也是一種道德的修養，更是一種精神的境界。而現實生活中，常有這樣的現象：在眾人面前講究衛生，獨自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物;有警察時遵守交通法規，一旦路口無人值守就闖紅燈;在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環境就不再遵守公德;在荒郊野外時就隨意摘取無人看管的水果和蔬菜;有人官做到一定地位時就失去自我約束力，當面一套背后一套，上班時道貌岸然，八小時以外出入聲色場所，花天酒地。由此可見，“慎獨”是一種內在的道德力量和高度的自覺性。總之，一個嚴格自律的人，其道德必然高尚;一個自覺慎獨的人，其品質必然純正;一個知道“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的人，其言談、舉止、思想、情操、德行等等必然超凡脫俗。

綜上所述，加強德行修養意義重大，德行修養是一個永遠的、動態的、沒有止境的過程，是一個與時俱進、艱辛求索、不斷改造的過程。從每個人的自我發展、自我完善、自我提升的目標來看，神秀詩偈中所倡導的“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，完全可以作為我們德行修養與實踐的一種“座右銘”。因為它與惠能所認為的世間什么也沒有——“菩提本無樹，明鏡亦非臺”、所主張的眾生什么也不做——“本來無一物，何處惹塵埃”，分明更利于“得道”（去認識發現真理）和“成佛”（做智慧高尚之人）。這也是我在重讀兩首經典禪詩時所產生的新的感悟。

（作者單位：湖北省孝感市教育科學研究院）