從慶陽革命歌謠看民眾政治心理

張維偉

內容摘要：慶陽革命歌謠是根據地革命斗爭實踐的形象記錄，也是民眾政治心理的最直接寫照。其政治心理具有認知單純、態度鮮明、動機現實的特征。慶陽革命歌謠能夠為中國特色社會主義建設提供一些啟示。

關鍵詞：慶陽 革命歌謠 政治心理

甘肅慶陽是西北最早建立陜甘寧邊區蘇維埃政權的地區。1929年劉志丹進入慶陽，點燃了這片熱土上的革命星火。當地軍民在原有山歌民謠的基礎上溶入飽含戰斗激情的新鮮詞匯，創作了大量膾炙人口的革命歌謠。這些革命歌謠，因其宣傳赤色革命的政治傾向強烈，故而也稱“紅色歌謠”。筆者將對慶陽革命歌謠所展現的民眾政治心理進行分析，以期為慶陽革命老區的研究提供新視角、新方法。

一.慶陽革命歌謠的生成

慶陽民間歌謠源遠流長，靚麗多姿。遠在周代，時屬北豳的今慶陽市的先民們，就已經有了收錄于《詩經》的《豳風·七月》《大雅·采薇》《豳風·東山》等吟詠古豳先民生活、勞動和社會風貌的歌謠。自古以來，歌謠就是勞動人民心聲的真切反映。中國共產黨領導的人民大眾的革命斗爭，賦予了慶陽歌謠鮮明的時代特色和更加強盛的生命力、戰斗力，開辟了慶陽歌謠的新境界。從劉志丹、習仲勛等創建陜甘邊區革命根據地到中共中央、毛澤東主席直接領導陜甘寧邊區，轟轟烈烈的革命運動激發了蘇區民眾的革命熱情，他們自發創作了大量革命歌謠，運用熟悉的民歌民謠形式揭露舊社會、抨擊反動派、支持革命軍、憧憬新生活，鮮明地表達了他們的喜怒哀樂。慶陽革命歌謠不僅繼承了傳統民歌的比興手法，章節自由，句式靈活，通俗易懂，朗朗上口;而且，作為特定歷史時期的特定產物，紅色歌謠把新的革命詞匯和革命道理融入歌謠當中，時代特色鮮明。慶陽革命歌謠大部分是民眾自己創作的，最真實地反映了蘇區民眾的生活和心理，具有真實性。紅色歌謠因革命而生，其內容是對當時革命斗爭實踐和革命思想的真實反映，充滿了革命激情，具有革命性。紅色歌謠植根于民間藝術，為民眾喜聞樂見，具有廣泛的群眾基礎，具有群眾性。可以說，慶陽革命歌謠是蘇區軍民在繼承古代民歌民謠藝術手法的基礎上，接受時代革命斗爭洪流激蕩而產生的時代之歌。

二.民眾政治心理在革命歌謠中的展現

政治心理，指的是“社會成員在社會政治實踐中對社會政治關系及其表現出的政治行為、政治體系和政治發展等政治生活各方面現象的一種自發的心理反映”。[1]（p113）以軍民集體創作為主的慶陽革命歌謠是根據地革命斗爭實踐的形象記錄，也是民眾政治心理的直接寫照。

（一）對舊社會、舊制度的憎恨和反對

慶陽地理位置偏僻，生存環境惡劣，文化閉塞，經濟落后。由于長期遭受軍閥的殘酷統治和封建地主的血腥剝削，當地的大多數群眾過著饑寒交迫、牛馬不如的生活：“白日里出的喲牛馬力，黑夜間睡的喲牲口圈”[2]（p4），“焦頭頭筷子泥糊糊碗，窮人的日子難上難”[2]（p10），這是對貧富懸殊世道的血淚控訴。而反動政府的苛捐雜稅和基層官員的趁機貪污使當地老百姓陷入妻離子散的困境之中：“催糧員，真有錢，一年能刮幾千元。小百姓，實在冤，賣了牛羊又賣田”[2]（p13），“拆房賣瓦交洋款，槽上牛驢都賣完”[2]（p12），這字字血、聲聲淚，流淌著的不僅僅是苦難冤屈，更是仇恨和反抗怒火。

（二）對共產黨及其領袖的擁護和愛戴

共產黨一到慶陽，就一心為窮人謀利益：“天不下雨，天逼民反;若要不反，離死不遠;大家起來，實行共產。”[2]（p93）共產黨帶領蘇區民眾翻身解放，民眾對共產黨充滿了崇敬和愛戴。他們認為共產黨是救星，是太陽：“共產黨來救星來，窮人翻身見太陽”[2]（p95）;他們把共產黨領袖當作救命恩人：“南梁來了劉志丹，要把世事顛倒顛”[3]（p15）;“來了咱們的毛主席，挖斷了苦根翻了身”[3]（p101）。因此，他們誓死跟隨共產黨，永不離棄：“窮人離了共產黨，黑里走路沒方向”[3]（p50），“娃娃吃奶不離娘，窮人離不得共產黨”[3]（p190）。這種擁護和愛戴最終成為共產黨發展壯大的動力之源。

（三）對紅軍的認同和信任

紅軍進入慶陽后，一方面大力宣傳自己的政治主張，另一方面開展土地革命，給窮人以土地，打擊惡霸，幫助女子放足。通過建立與群眾的血肉聯系，贏得了民眾充分的信任。他們把紅軍視同家人：“百姓紅軍是一家人，打倒豪紳享太平”[3]（p36）。尤其是在紅軍離開之時，民眾更是依依不舍：“紅軍前腳走，大人娃娃后腳跟……爺爺拿出老旱煙，奶奶送上糖油餅”[3]（p48）。紅軍離開后，民眾懷念紅軍，并堅信紅軍還會回來：“花兒開在崖畔上，紅軍常在咱心上”[3]（p52），“鮮花謝了還要開，紅軍走了還要來”[2]（p147），民眾對紅軍的認同感和信任感如此堅定。

（四）對革命事業的支持和參與

慶陽蘇區民眾深刻地意識到，只有跟著紅軍干革命，才能求得民主平等、謀得自己幸福。他們一方面積極做好對革命事業經濟上、物質上的支持：“太陽出來照北崖，妹子崖下做棉鞋，做下棉鞋接紅軍，紅軍不來苦難挨”[3]（p90），“大媽河邊洗衣裳，棒槌打得響連天。洗下衣裳給誰穿，子弟兵來千千萬”[3]（p88）。另一方面青年人都踴躍報名參加紅軍，老人、婦女則滿心支持家人參軍，用實際行動支持革命事業：“情郎哥哥隨紅軍，妹妹送你上路行”[3]（p56），“吃菜要吃白菜心，當兵要當八路軍”[3]（p73），蘇區民眾對革命事業的支持和參與踴躍而執著。

（五）對新制度的憧憬和向往

慶陽蘇區民眾在共產黨和紅軍的帶領下，充滿革命的樂觀主義精神，對新制度、新社會滿懷憧憬和希望。人民政府除舊布新的舉措讓長期受壓的民眾感受到了新社會、新制度的溫暖。從包辦買賣婚姻、纏腳陋習中解放出來的廣大婦女終于揚眉吐氣：“婦女婚姻自由了，自己對象自己找”[3]（p95），“大腳就比小腳強十分，樣樣工作都能行”[3]（p89）。在革命過程中，蘇區民眾漸漸形成了對未來社會的構想：“沒有壓迫和剝削，共產主義多光明，不缺吃來不缺穿，大家都是平等人”[2]（p192），他們激情滿懷，矢志不移地投身到實現理想的革命洪流中。

三.慶陽蘇區民眾政治心理評析

政治心理主要由三個方面的要素構成：政治認知、政治態度、政治動機。慶陽革命歌謠中展現的民眾政治心理具有突出特征。一是政治認知單純。政治認知指“個體對政治制度、政策、政府官員等政治現象的基本看法和判斷”。[4]慶陽蘇區民眾基于對自身生活狀況的感受，政治判斷的標準簡單而明確。地主老財、軍閥、國民黨的兵痞、反動政府的衙門盤剝、敲詐、禍害他們，這些人就被民眾看作死敵;共產黨、紅軍、紅色政權為民眾分得土地、牲畜，讓他們翻身做主人，所以這些人和組織便被民眾當做自己人。這兩這種對比鮮明的觀念的產生是以共產黨和紅軍保護窮人，而軍閥卻殘害窮人這一事實為基礎的。這種樸素簡單的認識符合農民階級的生活閱歷和思想狀態。二是政治態度鮮明。政治態度就是“政治主體對某一政治對象的評價和較為持久的、較穩定的綜合心理反應，表現為從肯定到否定，從贊成到反對的連續狀態。”[1]（p121）慶陽蘇區民眾對共產黨和革命軍隊的愛戴與對封建反動勢力的憎恨、對革命行動的贊同與對倒行逆施的反感呈現出兩極對立性。《高樓萬丈從地起》[3]（p113）將毛主席比作“紅太陽”、“一盆花”，將蔣介石比作“妖怪”，通過強烈對比，把對人民領袖的愛和對反動政權頭子的恨表達得如此形象而又鮮明。《擁護劉志丹》[3]（p35）通過紅軍和白軍在婦女面前的不同表現以及婦女對兩種軍隊的不同反應讓人民看清了兩種軍隊高下分明的精神境界和未來不同的結局。三是政治動機現實。動機指“激發、維持、調節并引導人們從事某種活動的內在心理過程或內部動力”[5]。在慶陽革命歌謠中，蘇區民眾的政治動機是具體而現實的，表現為老百姓更關注當下的生存狀況，更重視物質生活條件的保證及切身利益的保障，并以此為出發點來決定該追隨哪個政黨，參加誰的軍隊，擁護什么制度。在《紅軍起首月明塬》[3]（p31）、《擁護劉志丹》里，民眾所理解的革命目的就是讓他們“有牛羊”，“有土地”“吃白面”，“把身翻”。在窮人眼中，共產黨是領路人，而紅軍就是窮人的軍隊，“要想翻身靠紅軍”[2]（p91），“共產黨來救星來”[2]（p94），這是廣大民眾根據自身經歷而作出的判斷，也是他們追隨共產黨和紅軍的原因。中國共產黨依靠人民群眾，最終能取得全國勝利，原因之一就是它充分掌握了民眾政治心理具有現實性這一特點，從而處處維護人民群眾的切身利益。

慶陽革命歌謠是中國共產黨人追求民族解放、國家富強的奮斗史的重要組成部分，也是共產黨與普羅大眾同甘苦、共患難，締結官民互信、軍民團結之情的文學見證。今天，中國社會的改革和發展已走到了關鍵階段，作為執政黨的中國共產黨面臨前所未有的考驗。如何讓人民像革命戰爭年代一樣追隨共產黨，取得建設中國特色社會主義事業的最終勝利，慶陽革命歌謠能夠讓我們得到一些啟示。

參考文獻

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（作者單位：天水師范學院文學與文化傳播學院）