淺談《詩經》中的農事詩

【摘要】農事詩是《詩經》的重要組成部分，它的出現與周代重農的社會背景密切相關。鄭玄、朱熹等學者曾對“農事詩”這一概念加以闡釋，直至郭沫若先生才明確做出定義并列出具體篇目。農事詩主要記錄周代農業生產經驗、反映農民生活狀態、揭示鮮明的階級對立和表現農事祭禮。《詩經》中的農事詩具有風格質樸、語言簡潔生動、情感真摯等藝術特點。從這些農事詩中可以揭示西周農業社會的發展水平、人民的生活狀況。

【關鍵詞】周代 ；農業 ；農事詩

【中圖分類號】G623 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）09-145-03

【本文著錄格式】潘海燕.淺談《詩經》中的農事詩[J].中國民族博覽，2021，05（09）：145-147.

重視農業是中國古代實行的一種重要的經濟政策，商朝時就已實行“井田”制，周代統治者則沿襲了這一經濟思維，以農為本。這樣的社會生產方式，決定了周代人民的精神生活和思維模式，留下了不少描述農業生產以及與農業生產密切相關的詩歌，即農事詩。以現實主義精神為特色的《詩經》收錄了11首農事詩，通過對《詩經》中農事詩的探究，我們可以了解周代的農業文化、人民生活，了解影響中華民族古代人民生活各方面的物質根源。

一、《詩經》中農事詩的出現背景以及概念

《詩經》是我國最早的詩集，它以現實主義為特色，全面反映了我國早期的社會生活。其中農事詩描述、反映了我國古代農民勞作的艱辛和生活的苦難，與勞苦大眾的聯系比較緊密，它的出現與周代社會的農業生產方式密不可分。

（一）周代重農的社會背景

農業可以給人們提供最基本的生活資料，中國歷代統治者都重視發展農業，把農業視為立國之本。而周人更是一個重視農業的民族，統治者為了達到鼓勵農耕、勸事農桑的意圖，他們賦予了農業靈異性。《大雅·生民》記載了周族的始祖“棄”，是一位上古時代著名的農神，在發展農業生產方面創造了許多偉大的功績。周人為了銘記他，便以重要的糧食作物“稷”為他命名，從此稱他為“后稷”。這樣的傳說，加重了民眾對祖先的認同和對農業的重視，起到一定的精神激勵作用。

經濟基礎決定上層建筑，周代的社會生產方式決定了周代人民的精神生活和思維模式，影響了《詩經》的內容體現，通過對最能反映周代農業生產活動的農事詩的研究，我們能夠了解周代的人民生活，揭示西周農業社會的發展情況以及人們的生活狀態。

（二）農事詩的概念

《左傳·襄公七年》最早提到“農事”這一概念：“夫郊祀后櫻，以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。”從這些語料來看，“農事”本義是指耕耘、收獲和貯藏等生產活動。

鄭玄、孔穎達最早在詩句的注疏中使用了“農事”這一概念。如《小雅·甫田》“曾孫來止，以其婦子”一章中，鄭《箋》曰：“曾孫，謂成王也……成王來止，謂出觀農事也，親與后，世子行，使知稼墻之艱難也。”

朱熹最早用整體的眼光來看待《詩經》中的農事詩，并給農事詩下了確切的定義，在《詩集傳》中列出了具體篇目，為后人對農事詩的研究奠定基礎。

郭沫若先生則是運用馬克思主義唯物史觀對《詩經》農事詩進行專題研究的第一人。他于1944年發表了《從周代農事詩論到周代社會》，其中提到了“農事詩”這一概念，并將它定義為《詩經》里更集中、更具體地描繪農業生產活動或與農業生產活動密切相關的詩。與此同時，他也列出了具體篇目。

綜合歷代學者的研究，我們可以把農事詩的概念定義為：描寫農業生產活動或與農業生產活動有密切關聯的事物的詩歌。據此，現在學術界一般以郭沫若先生為準繩，把《詩經》中的農事詩規定為豳風《七月》，小雅中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《思文》，以及周頌中的《臣工》《噫嘻》《豐年》《良耜》《載芟》等11篇。

二、《詩經》中農事詩的內容

農事詩是我國古代農業社會農事生產、人民生活狀態的一面鏡子，通過研究這些詩篇，不僅可以了解上古時代勞動人民的生存狀態，還可以對當今社會的農業發展有一定的現實借鑒意義。

（一）記錄周代農業生產

周文王在位期間，征收租稅有所節制，親自督促大家開墾荒地，重視發展農業生產，增強了農民的勞動興趣，提高了勞動生產力。

《載芟》：“載芟載柞。其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。”“有略其耜，俶載南畝，播厥百谷。實函斯活，驛驛其達。”這里是當時生產方式及其規模的形象反映，可以看出他們的生產積極性很高。《信南山》：“上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既優既渥，既霑既足，生我百谷。”這是對天時雨水的利用。《大田》：“既方既皁，既堅既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。”這是說如何跟害蟲害做斗爭。

至今我們仍然在使用這些除害蟲方法以及田間管理技術，可見我們祖先關于農業的生產經驗對促進我國古代從漁獵、畜牧時代向農業時代過渡的社會起著重要的推動作用。《詩經》中關于農業的生產經驗，為我們研究西周社會提供了豐富的史料，填補了歷史的空白。

（二）反映農民的生活狀態

《豳風·七月》是國風中最長的敘事詩，亦是一首著名的農事詩，它全篇采用了“賦”的手法，平鋪直敘了農民的農事活動，向我們展示了農民全年的勞動畫卷，反映了農民凄苦的生活狀態以及當時的生產關系，也表現了農民對現實強烈的不滿。

整首詩開篇從周歷正月開始寫起：

“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。”

“七月流火”預示著“暑去寒來”，領主們早已讓婦女們完成了做衣服的任務，但到了寒風凜冽的冬季，這些農民卻“無衣無褐”，只能發出一句“何以卒歲”的吶喊，為全詩營造了一個凄涼悲切的氛圍。雖然沒有御寒的衣服，但生產勞動還是要繼續。

即使領主們榨取了農民所有的勞動力，占有大量的物質財富，卻沒有顧及過農民。

“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采茶薪樗，食我農夫。”

六月以后，領主們就可以吃到李子、野葡萄、秋葵、大豆和棗子這些美食，可以把稻子釀成美酒，以此來獲得長壽，而這些美食的生產者——農民，他們只能以瓜類、葫蘆充饑，吃野菜，燒臭春樹。

在這些詩句中，農民的辛苦勞役與吃飽穿暖、荒淫無度的領主形成了鮮明的對比。字里行間反映了在奴隸制度下農民的生存狀態，為當時的生產關系留下了真實的寫照。

（三）揭示階級對立

周武王時期加強了對土地的控制，周天子成了全國土地的最高所有者。在周天子的統治之下，農民有自己的私田，但只有使用權，沒有所有權，并且要交納貢賦，所以仍然存在階級矛盾。土地領主用剝削的方式榨取著廣大農民的勞動，農民并沒有因為擁有私田而過上安定的生活。

《楚茨》：“我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。”此處的“我”，正是領主的自稱。他把農民一年辛苦耕種的糧食全部占為己有，還大肆地向別人夸耀，暴露了他們滿足于剝削的罪惡。《豐年》：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。”這高大的糧倉，無數的小米和糯米，是廣大農民每天起早摸黑地辛勤勞作換來的，而領主們把農民們的勞動成果榨取得一干二凈，用來釀成美酒，做成自己飽食終日的宴席。

其他詩篇中也將這種殘酷的階級剝削和階級壓迫一展無遺。《甫田》：“淖彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人。”領主們每年收成谷物成千上萬囤，卻把陳舊的谷子給農民吃。這首詩也是土地領主寫的，目的在于向農民們宣揚威望：他們是農民的衣食父母。但是換個角度去看，這無疑是在客觀上道出了當時西周社會的現實，道出了他們發家致富的原因。這些詩句從側面反映了周代農民生活的心酸苦楚，揭示了農民與領主的階級對立。

（四）描寫農事祭禮

周氏族是比較早從事農業生產發展的民族，他們的祖先為氏族的開拓、壯大奠定了厚實的物質基礎。因此，對周代人民而言，農業不僅是物質來源，更是帶給了他們強烈的氏族認同感。這種氏族認同感，正好迎合了西周統治者一統天下的政治要求。

宗法制和分封制是周代的核心政治制度，它們都強調尊敬祖先。統治者經常率諸侯親自春耕，實行“籍田禮”，告誡百官、百姓重視農業生產，紀念祖先。《載芟》：“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。” “主”指周天子，他以“ 宗子”的身份主祭，所以稱為“主”；“伯”指諸侯；“亞”“旅”指卿、上大夫；“疆”“以”指身強力壯的農夫。由此可見，周天子帶頭籍田，一方面是在宣告農業是國家的根本，要在耕作農田以供給祭祀宗廟方面做出表率；另一方面是已經將農事生產活動視為連結宗族關系的重要紐帶。籍田之禮已然不僅是一種生產行為，更是一種聯結合族上下的一種禮儀行為，而統治者親自參與勞作，具有勸農、化民的重要意義。

全族上下一起祭祀時，“諸父兄弟，備言燕私”“ 既醉既飽，小大稽首”（《 楚茨》）。在這樣的祭祀活動中，使同一宗族的人產生親近感和認同感，這種認同感是日常生活尤其是農事勞作過程中重要的精神紐帶，從而達到了加強宗族關系、鞏固統治的目的。

三、《詩經》中農事詩的藝術特點

《詩經》中的農事詩直面周代農民的生活，具有深厚的藝術魅力，顯示出我國最早的詩歌作品在藝術造詣上的巨大建樹。

（一）風格質樸

《詩經》中的農事詩把勞動、豐收等底層人民的生活元素融入作品的構思框架中，生動描繪了農民繁忙的勞作和豐收時的喜悅，表現出一種質樸的風格。這種質樸的風格在《國風》的一些詩作中表現得尤為突出。

《芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”這首詩寫的是一群婦女采集芣苢的勞動過程，全詩只換了六個字，詞句簡單，但充滿了濃郁的生活氣息。方玉潤評道：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。”其情之移、神之曠正來自于勞動者在勞動過程中產生的愉快感受和喜悅心情。

《十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。”這首詩寫的是一群采桑女在采桑勞動快要結束時的愉快心情。勞動即將結束，她們悠閑地走出桑林，呼朋喚伴，齊齊歸去。語言簡單樸拙，節奏依照生活的內容，或明快，或舒緩，有一種純樸的美感。

（二）語言簡潔生動

《詩經》中的農事詩與農民生活密切相關，因此，反映農民生活的農事詩文風樸素、真實自然，生活畫面親切感人，語言簡潔生動，具有一定的藝術感染力。

《芣苢》全詩三章只更換了六個動詞：采、有、掇、捋、袺、襭。這六個詞各有其具體意義，組合在一起構成了一幅優美動人的生活畫面。“采”是泛言，為我們勾描了一幅婦女們呼朋結伴，走向平原曠野去采集芣苢的畫面；“有”是說她們看到了芣苢，于是欣然動手，開始采集；“掇”是指一順一順地采集；“捋”是指勞動熱情高漲，一把一把地采集；“袺”是指采得很多，于是用衣襟兜起來；“襭”是指掖起衣襟，滿載而歸。這六個動詞都簡潔凝練地寫出了采芣苢的整個勞動過程。

《豐年》：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭”；《載芟》：“載獲濟濟，有實其積，萬億及秭”；《甫田》：“曾孫不怒，農夫克敏。曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱”等等，全部采用平鋪直敘的手法，用最樸實簡潔的語言反映上古農民質樸的生活。

（三）情感真摯

《詩經》中的農事詩都是周代勞動人民生活的真實反映，體現了“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實精神。他們用淳樸的歌聲，簡單生動的語言，唱出了自己的歡樂和痛苦；表達了自己對美好生活的向往和歌頌，對丑惡勢力的怨恨和嘲諷，可謂至真至善至美。

《楚茨》中的“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為，我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。”以第一人稱的口吻自述，流露出自己靠勤勞的雙手而獲得大豐收的喜悅之情。

《七月》中的“三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁比南畝，田畯至喜”，描繪了全家人在春日里一起勞動、共同享受溫馨家庭生活的美好場景，當時正是賦役繁重、戰亂時期，這樣的團聚場景雖平凡卻彌足珍貴。

“春日載陽，有名倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”則描述一個了提著竹筐采摘桑葉的女孩子愁云籠罩，生怕被貴族公子掠去的傷感畫面，詩句以樂景襯哀情，曲盡其妙。

四、小結

《詩經》是一部現實主義作品，其中的農事詩最具有現實主義精神。《詩經》中的農事詩以文學的形式形象地記錄了周代的農業生產、農民生活狀態以及祭祀典禮等，向我們訴說著那個時代的點點滴滴。作為一部現實主義作品，《詩經》必然具有風格質樸、語言簡潔生動以及情感真摯等藝術特點，給人以生活的親切感。因此，無論從哪一方面來看，《詩經》都是文學史長河中的瑰寶，為史學家提供了豐富的史料，為文學研究者提供了充滿魅力的詩歌寶庫，其價值已遠遠超出了文學的范疇。

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作者簡介：潘海燕（1995-），女，漢，廣東雷州，本科，小學語文老師，研究方向為漢語言文學。