如何體認(rèn)和鑒賞古代文學(xué)作品

趙英汝

我們所提到的對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞是一種文化之所以能夠得到傳承以及發(fā)展的方式，同時(shí)也是對(duì)鑒賞主體素養(yǎng)的考查。在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)鑒賞進(jìn)行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代文學(xué)審美鑒賞對(duì)于主體修養(yǎng)方面的要求相對(duì)來(lái)說(shuō)比較高，在進(jìn)行鑒賞的時(shí)候不僅需要我們具有堅(jiān)實(shí)的作品學(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)，自身的文學(xué)素養(yǎng)也需要過(guò)關(guān)，并且需要具備專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)我們還應(yīng)該確保自身態(tài)度的公正性，具備豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，只有滿(mǎn)足這些方面的要求，才能更好地對(duì)作品意境進(jìn)行體認(rèn)。文學(xué)作為一種人學(xué)，我們?cè)趯?shí)際對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行體認(rèn)和鑒賞的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該明確，我們不僅是要對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行鑒賞，更是需要透過(guò)文學(xué)作品看清作者自身的精神生活以及精神狀態(tài)，這也是對(duì)人性的一種深度思考，值得我們更加深入地對(duì)其進(jìn)行研究。

因此，本文將簡(jiǎn)單對(duì)如何體認(rèn)和鑒賞古代文學(xué)作品進(jìn)行相應(yīng)的分析。

一、古代文學(xué)作品中的豐富內(nèi)涵

（一）文學(xué)性

在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行研究之后我們可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)面文字作為中國(guó)古代文學(xué)十分重要的一種表現(xiàn)形態(tài)，從文本出現(xiàn)的時(shí)候開(kāi)始，就已經(jīng)被賦予了各種內(nèi)容以及形式的規(guī)定性，人們的生活以及語(yǔ)言出現(xiàn)了一定的差異性。而我們所提到的文學(xué)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就萌生于這種差異性當(dāng)中，并且在這種差異性中不斷滋長(zhǎng)。中國(guó)古代所流傳的民間歌謠或者民間的一些傳說(shuō)，流傳時(shí)間較為悠久，并且從內(nèi)容上來(lái)看也相對(duì)豐富，所以從很久以前就開(kāi)始受到了官方以及文人們的關(guān)注，并且將其記載下來(lái)，成為書(shū)面文學(xué)當(dāng)中的一部分。中國(guó)古代文獻(xiàn)浩如煙海，我們很難對(duì)文學(xué)的疆域進(jìn)行清晰的界定，差不多所有的文本當(dāng)中都包含著人文和精神內(nèi)涵，并且對(duì)形式美感的追求相對(duì)來(lái)說(shuō)也比較豐富。而在對(duì)古代作品的文學(xué)性進(jìn)行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，古代作品的文學(xué)性通常可以從三個(gè)方面來(lái)對(duì)其進(jìn)行定義，也就是精神文化內(nèi)涵、形式美感以及文本的應(yīng)用和傳播方式，以下我們將簡(jiǎn)單對(duì)其進(jìn)行分析。

精神文化內(nèi)涵通常來(lái)說(shuō)指的就是思想以及感情。在這兩部分當(dāng)中，思想所指的就是社會(huì)公眾的觀念以及價(jià)值，而情感反映的則是個(gè)體之間所存在的感受。思想是各種認(rèn)知學(xué)科的對(duì)象或成果，例如我們所熟知的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)或者是社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)等，而中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于各類(lèi)社會(huì)思想的貢獻(xiàn)，則主要表現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象的判斷、個(gè)體精神實(shí)踐以及社會(huì)的傳播等方面。中國(guó)文化當(dāng)中所包含的倫理氣質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較濃重的，所以我們所提到的社會(huì)、自然、政治以及哲學(xué)等觀念和意識(shí)應(yīng)該確保社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)精神認(rèn)同，并且對(duì)其賦予感情內(nèi)涵。換一種意思來(lái)說(shuō)，即我們所提到的這些思想都必須內(nèi)化到個(gè)體的生命當(dāng)中，也就是我們所提到的教化。

形式的美感首先體現(xiàn)在文學(xué)的文體上。在對(duì)文學(xué)文體進(jìn)行分析之后我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題早期的形成原因是功能性的，也就是說(shuō)文本的應(yīng)用方式、應(yīng)用場(chǎng)合以及應(yīng)用人員等是文學(xué)文體的決定性因素，同時(shí)也決定了文體的形態(tài)。例如我們所熟悉的《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)中所包含的風(fēng)、雅、頌進(jìn)行采集的地點(diǎn)是不相同的，應(yīng)用的場(chǎng)合也是不同的，這就表示了文本的特征也存在著不同。在文人的創(chuàng)作傳統(tǒng)形成之后，開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)形式和技巧的追求，這就經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新性的文體，例如律詩(shī)以及詞曲等。各種不同文體的出現(xiàn)，可以更加充分地顯示出文本寫(xiě)作所存在的創(chuàng)造性，同時(shí)也刺激了人們的接受愿望。

作品文本當(dāng)中最為基礎(chǔ)的單元就是詞語(yǔ)、句子以及句群，也是修辭術(shù)的應(yīng)用范圍。在整個(gè)文章當(dāng)中，文章的辭藻、局勢(shì)以及韻律等，詩(shī)歌當(dāng)中所包含的疊句，或者是它們的形態(tài)變化，都能夠給人們以新的體驗(yàn)。而在這眾多的元素當(dāng)中，最具有代表性的修辭方法應(yīng)該就是對(duì)仗，對(duì)仗這一修辭方法不僅出現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中，同時(shí)在文章當(dāng)中出現(xiàn)的頻率也十分高。從詩(shī)歌的角度來(lái)看，對(duì)仗的形態(tài)有工對(duì)、寬對(duì)、流水對(duì)、扇面對(duì)、借對(duì)、當(dāng)句對(duì)、錯(cuò)綜對(duì)、蜂腰對(duì)以及偷春對(duì)等，我們也可以將對(duì)仗看作整個(gè)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言形式美最為典型的一個(gè)代表。但是這并不代表中國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中只有對(duì)仗這一種修辭方式，其他的修辭方法也有著不同的美學(xué)效果。除此之外，我們了解到文本所表達(dá)的深刻性和生動(dòng)性，以及文本的結(jié)構(gòu)或者是詩(shī)歌意象的獨(dú)特性等，都是人們想要從文本當(dāng)中獲取美學(xué)的十分重要的來(lái)源以及途徑，同時(shí)也是對(duì)文本進(jìn)行判斷，確定文本所具備的文學(xué)性十分重要的一種尺度。雖然說(shuō)我們提到的文本的形態(tài)是整個(gè)文學(xué)性十分重要的一種標(biāo)志，但是古代并沒(méi)有明確哪一種形態(tài)不屬于文學(xué)，哪一種形態(tài)屬于文學(xué)。一般情況下來(lái)說(shuō)，只要是具有形式美感，我們都可以將其稱(chēng)為具有文學(xué)性。

（二）經(jīng)典性

一般情況下，我們所進(jìn)行學(xué)習(xí)的都是經(jīng)過(guò)歷史不斷發(fā)展并且被普遍認(rèn)為是文學(xué)經(jīng)典的作品。通常情況下，之所以能夠形成經(jīng)典，一方面，是作者能夠賦予文章或者是詩(shī)歌一定的內(nèi)涵以及美感的形式;另一方面，也有賴(lài)于讀者的選擇、傳播以及再創(chuàng)造。可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)的歷史相當(dāng)悠久以及漫長(zhǎng)，并且經(jīng)過(guò)了人們的多番選擇，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳播之后才成為經(jīng)典。

文學(xué)所具備的經(jīng)典性是在文學(xué)傳播的過(guò)程當(dāng)中形成的。有一些作品從誕生之初就開(kāi)始受到人們的廣泛關(guān)注，并且不斷進(jìn)行傳播，人們對(duì)其進(jìn)行欣賞以及模仿。這種作品一方面可能是契合當(dāng)時(shí)的審美情趣，十分容易引導(dǎo)人們產(chǎn)生共鳴;另一方面也可能是作者本身具有較高的聲譽(yù)，同時(shí)受到人們的廣泛關(guān)注。但是不管哪一種，只有經(jīng)過(guò)歷史不斷發(fā)展最后留存下來(lái)的作品才是真正的名作。除此之外，有一些作品在經(jīng)過(guò)一時(shí)喧鬧之后就再無(wú)反響，難以成為經(jīng)典。有一些作品會(huì)錯(cuò)過(guò)自己的時(shí)代，想要發(fā)光、發(fā)熱需過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳播，人們才能夠?qū)ζ鋬r(jià)值進(jìn)行認(rèn)可。例如我們所熟知的陶淵明的詩(shī)，在剛剛創(chuàng)作的時(shí)候甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們都沒(méi)有提高對(duì)其的重視，一直到北宋時(shí)代，經(jīng)過(guò)蘇軾大力推崇才大放光芒，之后成為不朽的名著。

從古代文學(xué)本身來(lái)看，最為主要的傳播途徑不外乎教育和欣賞兩種。一般情況下，教育當(dāng)中包含了素質(zhì)教育以及文學(xué)教育兩種。春秋時(shí)期之后，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)以及傳頌就是一種典型的素質(zhì)教育。通常情況下，素質(zhì)教育的偏重點(diǎn)為思想性，所以一些思想價(jià)值比較高的作品會(huì)被挑選出來(lái)，并且在歷代的教育行為中成為經(jīng)典，例如我們所熟知的《出師表》以及《師說(shuō)》，都是包含在其中的。

二、提高鑒賞古代文學(xué)作品能力的方法

（一）化整為零

我們所提到的化整為零，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在實(shí)際對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程當(dāng)中，將一些碎片化的知識(shí)整理到一起。在對(duì)我國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代文學(xué)作品形式以及內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)都比較豐富，想要更加深刻地對(duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，我們需要了解大量的文化知識(shí)以及歷史知識(shí)。如果站在古代字、詞的角度來(lái)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行分析的話，就可以發(fā)現(xiàn)，了解這些內(nèi)容能夠使人們更加快速地掌握相應(yīng)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，并且了解作品當(dāng)中想要表達(dá)的含義。除此之外，我們還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代歷史文化的了解程度，其中包含了價(jià)值觀以及自然觀等，我們應(yīng)該利用繼承性的眼光來(lái)看待古代文學(xué)作品，并且將作品當(dāng)中所包含的傳承性以及經(jīng)典性展現(xiàn)出來(lái)。除此之外，如果站在文學(xué)史知識(shí)學(xué)習(xí)的角度來(lái)看的話，我們?cè)趯?duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的時(shí)候還會(huì)涉及一些意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值理論方面的內(nèi)容和知識(shí)。由此可見(jiàn)，化整為零這種鑒賞模式能夠通過(guò)作品加強(qiáng)對(duì)作者本心的還原程度，對(duì)加強(qiáng)文學(xué)作品理解來(lái)說(shuō)有著重要的作用。

（二）尋找與創(chuàng)作主體的思想共鳴

我們?cè)趯?shí)際對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該將具體的感悟以及啟發(fā)作為主線來(lái)進(jìn)行鑒賞。許多時(shí)候，我們?cè)谶M(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，都會(huì)忽略創(chuàng)作主體當(dāng)中所包含的個(gè)性化思想，這樣對(duì)文學(xué)作品的鑒賞是不完整、不夠深入的。因此，我們?cè)趯?shí)際進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，應(yīng)該從不同的角度入手，以此來(lái)更好地與作者產(chǎn)生感情方面的共鳴。首先，我們應(yīng)該根據(jù)真實(shí)的歷史背景以及作品背景，對(duì)作品當(dāng)中的文學(xué)氛圍進(jìn)行相應(yīng)的探討。其次，應(yīng)該將真實(shí)的邏輯作為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，避免出現(xiàn)邏輯方面的錯(cuò)誤。最后，應(yīng)該保證對(duì)作者具有足夠的尊重，體會(huì)作者的感情。在實(shí)際鑒賞的過(guò)程中，一定不能超出相關(guān)的文學(xué)限制來(lái)進(jìn)行鑒賞，如果出現(xiàn)這種情況就容易對(duì)整個(gè)作品產(chǎn)生曲解，更難以將作者的個(gè)性化認(rèn)知更加充分地展示出來(lái)。所以說(shuō)，我們?cè)趯?shí)際進(jìn)行古代文學(xué)鑒賞的過(guò)程中，應(yīng)該將事實(shí)作為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行鑒賞，只有這樣才能將鑒賞的有效性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以看出，中國(guó)古代文學(xué)作品在歷史不斷發(fā)展的過(guò)程中沉淀出了豐富的文學(xué)性以及經(jīng)典性，這為人們的思想情感、審美情趣等方面的傳達(dá)奠定了一定的基礎(chǔ)。因此，在這種情況下，我們應(yīng)該更加深入地感知古代文學(xué)作品當(dāng)中所包含的感情，將作品與社會(huì)背景和歷史相結(jié)合，只有這樣，才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更加深入的鑒賞以及研究。