認知敘事學視角下《紅樓夢》的寶黛愛情悲劇

陳婧雯 張之俊

如今，越來越多文學批評家與敘事學家運用各種相關理論以學科交叉的新視角來研究小說文本。為了強調認知的社會屬性，艾倫·帕默（Alan Palmer）于2010年正式提出社會思維理論（social minds theory），采用外在論視角關注小說中開放式的人物思維，即人物思維互動（Alan Palmer，2010）。其包括兩種基本形式：小說人物之間思維的交流互通為“交互思維”（intermental thought），敘事世界持有的一致看法為集體思維（collective thought），是交互思維最大化體現（張之俊，2016）;雙重認知敘事（double cognitive narratives）為另一形式，指一個人物或群體的思想中存在其他人物或群體的思想（Alan Palmer，2010）。《紅樓夢》講述的是封建時期顯赫家族的榮辱興衰的故事，其作品主題都是在特定的社會背景下和錯綜復雜的人際社交關系中展現的，其中社會思維無處不在：賈母等人虛偽麻木利用集體思維來達到使二寶結合的目的;寶釵寶玉通過雙重認知敘事而揣測他人想法，最后卻都妥協于封建家長。而至今尚無從人物的社會思維角度對該作品進行分析。

《苦絳珠魂歸離恨天 病神瑛淚灑相思地》為《紅樓夢》第九十八回，由后人高鶚基于前八十回整理而寫成。講述賈府賈母等眾人合謀執意促成寶玉、寶釵婚事，黛玉聞之吐血而亡的悲劇。多數學者聚焦后四十回個體人物思維，有的分析角色的孤獨感和個體獨立性（陳嬌，蔡玳燕，2011），有的從性別角色角度探究賈寶玉個體對自己的性別認知（居鯤，2010），有的從書中詩詞著手分析角色個體的女性認識（莫礪鋒，2001），尚未以外在論視角研究該作品中人物思維互動。如果從社會思維視角，對《紅樓夢》這部展現中國古代社會世態百相的史詩性著作進行詳盡分析，不僅能填充傳統文學批評忽略的人物思維互動，還能深入揭示作品主題。對文學作品的分析，有助于人們對現實中的人腦社會屬性有更深入的理解。因此，本文將運用艾倫·帕默的社會思維理論來分析此章，探討封建社會和自身困境的背景下寶黛愛情千古悲劇的必然性。

一、集體思維：賈府眾人合謀

寶玉的通靈寶玉被和尚收走之后變得瘋魔呆傻。為了沖喜，賈母等人密謀選定寶釵與寶玉成婚。此章開篇介紹了賈政、薛姨媽等人去看望昏睡在床的寶玉，都心照不宣地認可了用寶釵調包黛玉與寶玉成婚的密謀。

黛玉死后，敘述者從集體思維的角度，塑造出賈府眾人仗勢欺人、口蜜腹劍、冷漠偽善的形象。賈母傷心萬分，想去黛玉處大哭一場，但又惦記著寶玉，陷入兩難之中。“王夫人等含悲共勸賈母不必過去，‘老太太身子要緊。”（曹雪芹、高鶚，《紅樓夢》，人民文學出版社2005年版，1353頁。下文對該作品的引用只標注頁碼）集體思維由“等”“共”二詞體現，屬于顯性思想報告。思想報告 （thought report） 是敘述者對人物思維的展現，顯性思想報告（overt thought report） 是敘述者通過顯著性的語言表現出社會思維（張之俊，2016）。表面上來看，王夫人等人對老太太的兩難處境和失去孫女的悲痛情緒產生了共鳴，并擔心賈母的身體狀況。但實際上，一方面，眾人并不真心同情黛玉的處境，她雖出身封建貴族家庭，但由于父母雙亡，并未被當作主子來看待（張兵，1989），若和寶玉成婚可謂門不當、戶不對;另一方面，黛玉其實并不招賈府眾人喜歡，她對賈府里明爭暗斗和虛偽做作感到厭倦、反感，不愿違背自己的內心去一味迎合討好封建家長，因此被指責為“孤高自許， 目無下人”“嘴又刻薄”“專愛挑別人的不是”等（梅斌，2001）。此處從集體思維角度，展現王夫人等人假借關心賈母身體，勸她不要去黛玉處，實則借此巴結賈母，附庸權勢，對黛玉之死不為所動，可見賈府眾人庸俗勢利、冷漠偽善。

這場婚姻名義上是“沖喜”，實則是兩大家族心知肚明的利益交易。薛父早逝，薛府家境殷實，賈府此時權勢依舊。二者在權勢和金錢上各有所需，以聯姻形式，取長補短。這場合謀以利益為驅動，以門當戶對為借口，以麻木不仁為內核，釀成一樁世俗利益捆綁戰勝純潔愛情結合的悲劇。眾人附庸權勢、趨利避害在封建宗族制度下達成一場合謀，成了寶玉發瘋出家、黛玉吐血而亡、寶釵無奈守寡的愛情悲劇推手。

二、雙重認知敘事

（一）寶釵：“叛逆”的禮法維護者

以往文學評論中，寶釵溫良恭儉，按章辦事，無論勸寶玉考取功名，還是在賈府圓滑處世，她以一名封建禮法維護者的形象出現，遵循著宗法社會的規則。但在本章之中可見她面對這場婚姻鬧劇時，內心“叛逆”的一面。

寶釵也明知其事，心里只怨母親辦得糊涂，事已至此，不肯多言。（1348）

在此處，寶釵心中，理性戰勝了感性。她明知寶玉之疾因黛玉而起，是心病，心里也怨母親辦事糊涂，但卻因“事已至此”，并未提出反對意見。寶釵賢良淑惠、守節明理、安分守己，雖然她是“沖喜”的犧牲者，但她也是封建禮法的守衛者。她深知此婚事是出于兩個家族長遠利益的考慮，因此雖然對寶黛二人感到同情，但為了大局觀而選擇沉默。“不肯多言”展現了雙重認知敘事，寶釵考慮到老太太等人的集體利益和意愿，所以選擇對這一切忍氣吞聲。

起初寶釵早知黛玉已死，因賈母等不許眾人告訴寶玉知道，恐添病難治。自己卻深知寶玉之病實因黛玉而起，失玉次之，故趁勢說明，使其一痛決絕，神魂一歸，庶可療治。（1351）

寶釵構建起兩次雙重認知敘事，第一次“恐添病難治”是對賈母等人心理進行合理推測，第二次“自己卻深知寶玉之病實因黛玉而起”是對寶玉之心病起因進行分析。此時維護宗法的理智與對可憐寶玉的共情起了沖突，最終竟是感性戰勝理性，這對善于權衡物質利益和周旋于權力之爭的人來說，實屬罕見。

寶釵知是寶玉一時必不能舍，也不相勸，只用諷刺的話說他。（1355）

寶釵猜測寶玉心魔所在，構建了雙重認知敘事。她知道寶玉依然沉浸在失去黛玉的悲傷中，卻用諷刺的話嘲諷他。若在寶玉心中，黛玉象征著精神世界的瓊樓玉宇，寶釵就將寶玉對于浪漫愛情的想象和對黛玉自由靈魂的向往拉入了世俗泥潭之中。即使寶釵對寶黛悲劇表達了同情，并敢于違背賈母等的命令，私自告訴寶玉黛玉的死訊，但是她的利益訴求卻從未因此改變。寶釵那層偽善的外殼下依舊是淺薄勢利，維護著封建禮法，這不僅加速了寶黛愛情的消亡，自己也只落得“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年”的悲慘結局。

（二）寶玉：懦弱的世俗破壞者

賈寶玉代表著封建貴族中的世俗破壞者，背叛了“男人應該事業有成”的性別角色，顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求，挑戰了“男人陽剛”的角色定位，不理睬“男人老成持重”的性別塑造，反叛了男性友誼的“君子之交”（林驊，2002）。但因其內心深處懦弱和對家長制宗法社會權威的服從，他仍短暫接受了這樁婚事。

寶玉終是心酸落淚。欲待尋死，又想著夢中之言，又恐老太太、太太生氣，又不能撩開。又想黛玉已死，寶釵又是第一等人物，方信金石姻緣有定，自己也解了好些。（1351）

寶玉倒恐寶釵多心，也便飲泣收心。（1355）

寶玉知道真相后想要尋死，他“又恐老太太、太太生氣”，構建了雙重認知敘事。雖然有著自己的情感訴求和精神向往，但他卻向這一紙婚約妥協，向宗法禮教和解，融入這個庸俗腐朽的世俗社會，甚至選擇去相信“金石姻緣”已定，主動將賈府這小社會封建家長們的情緒和利益放在自身向往和精神追求之前。中國傳統社會里，指導婚姻行為的重點是對上孝侍父母尊長，再就是繁衍教育子女。此為傳統禮法要求，符合當時人們對婚姻的基本期盼（張淑蓉、楊綠影，2017）。寶玉對封建家長制無可奈何，他無法掙脫宗法制度和家長意志，只能終結“木石前盟”之緣。正是由于寶玉自身軟弱，注定了寶黛愛情悲劇的必然性。

三、結語

《紅樓夢》可謂是“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”，寫出了社會宏觀背景下一個大家族的興衰存亡，又在微觀層面上細致描寫了各種人際關系的微妙情感和心理愿望，此特點在此章中體現得淋漓盡致。賈府中，眾人虛情假意，麻木不仁，為了將利益最大化，在禮教宗法的庇護下，共演一出道貌岸然的合謀，促成了愛情悲劇。而寶釵的虛偽做作式叛逆和鳳姐為了自己利益而阿諛奉承加劇了悲劇的形成，寶玉不敢反抗的懦弱注定了悲劇的必然性。

本文以《苦絳珠魂歸離恨天 病神瑛淚灑相思地》為例從社會思維視角對該章節人物思維互動進行文本分析，發現人物思維互動中的集體思維與雙重認知敘事。在此章中，交互思維雖有體現在鳳姐和賈母的共謀之中，但著墨較少。此章通過社會思維的兩種形式，展現了寶黛在封建宗法制度下愛情悲劇的必然性。

基金項目：本文系中國地質大學（北京）2021年大學生創新訓練項目序號402“《紅樓夢》的小說虛構社會思維—認知敘事學研究”的階段性成果。

通訊作者：張之俊