中國古代文學(xué)作品的意境特征分析

崔冽

意境是指文學(xué)作品表達(dá)的一種更深層次的藝術(shù)形式，人們通過這種表現(xiàn)形式，能夠?qū)ψ髌樊a(chǎn)生一種令人感悟的虛無縹緲的藝術(shù)境界，作者在表達(dá)的過程當(dāng)中，將自己的主觀情感與客觀實際相聯(lián)系，以文字的形式表現(xiàn)出來。通過這種表現(xiàn)形式作者把自己的思想情感表達(dá)出來，同時讀者在閱讀文章的時候，在情感上與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，營造出一個無限想象的空間。意境在現(xiàn)代文學(xué)中并沒有固定的概念與含義，但是在作品當(dāng)中蘊(yùn)含了多種表達(dá)內(nèi)心情感的表現(xiàn)方式，從而創(chuàng)造出一個更具生命力的多維的情感世界。

一、對意境概念的認(rèn)識

意境的形成可以看作是一個通過結(jié)合文學(xué)形象借助文學(xué)表達(dá)而描繪出來的一個思維空間。意境主要產(chǎn)生在古代，而且在古代的運(yùn)用源遠(yuǎn)流長，在很多著作中都有明確體現(xiàn)。比如《周易》對意、象，《莊子》對言、意等均有所闡述。對于文學(xué)而言，文化作品體現(xiàn)的東西都無法用語言表現(xiàn)、理解出來，“只可意會不可言傳”，語言再精妙，也要有“意”的結(jié)合，通過這種方式來真正體現(xiàn)出作品里面的情感。進(jìn)入清朝，人們對意境的理解越來越深入，清代學(xué)者王國維對意境的研究非常深入，《人間詞話》中對意境有更清晰的認(rèn)識。意境可作為我國古代詩歌作品發(fā)展的終極目標(biāo)，不同作品體現(xiàn)出不同意境，而意境的創(chuàng)造要“得與語文之表”，但是其最終效果要“言不盡之意見于言外”，達(dá)到景外之景，達(dá)到情景交融，心與物的結(jié)合，從而創(chuàng)造出更生動的藝術(shù)形象。

意境作為一種審美形態(tài)，結(jié)合不同的文學(xué)形象，通過對景物的描寫，表達(dá)出自己豐厚的情感世界，從而形成一種意味深長具備想象力的空間。在當(dāng)前最具代表性的東西就是王國維先生的《人間詞話》。這一本著作中闡明意境的理論，以及對意境的不同種類進(jìn)行全面分析，證明在詞中使用意境是一種高超的表現(xiàn)手法，有意境的詞可以凸顯出作者的情趣與品位，意境可分為有我之境和無我之境。在歷史上無數(shù)詩人和詞人都非常重視對意境的描寫，這種重視也體現(xiàn)在流傳下來的無數(shù)作品中。在文學(xué)作品中意境的出現(xiàn)頻率非常高，但是人們對意境的研究也僅僅停留在詩詞歌賦方面，研究范圍相對較窄。這個問題在進(jìn)入新時期之后得到了改變，尤其在20世紀(jì)80年代，人們開始重視對意境的研究，在這個時期內(nèi)相關(guān)的意境研究也非常多，并且不再局限于詩詞歌賦，同時涉及書法與繪畫等領(lǐng)域，范圍不斷擴(kuò)大。

二、意境特征在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）情景交融

這是作者將眼前的景物與情感融合之后表現(xiàn)出來的一種表現(xiàn)手法，主要是通過對眼前景物的描寫，以高超的手法來表現(xiàn)，當(dāng)讀者在讀到詩詞的時候與作者產(chǎn)生共鳴，影響思緒、感染讀者。在常見的文學(xué)作品當(dāng)中這一類的表現(xiàn)非常多，比如“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明先生將山水田園詩詞發(fā)展到了高峰，在這樣一句詞當(dāng)中，通過對客觀景物的描寫，一句“悠然見南山”，使整個過程顯得怡然自得，也將作者內(nèi)心的情感直接表露出來，在閱讀這一句詞的時候，可以直接感受到作者情感上的怡然自得。而在古代詩詞中，有一些情感是間接性表達(dá)出來的，作者將自己的情感藏在描寫的景物當(dāng)中，而通過景物又可以看出作者的依依不舍之情，比如在《送孟浩然之廣陵》一詩當(dāng)中，有“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，這一種情感比較隱晦，是李白在送別自己的好友孟浩然時所寫，他并沒有直接寫出對好朋友的依依不舍，而是通過對景物的描寫，表達(dá)了一種友人離開、無人陪伴的留戀與孤寂之情。看著朋友的船慢慢消失在長江的盡頭，浩瀚的長江與友人孤獨(dú)的船只作為主要背景，渲染了一種孤獨(dú)的氣氛，構(gòu)造出一種凄慘的送別畫面。這就是非常隱晦的表達(dá)，作者并沒有直接抒發(fā)感情，而是通過對遠(yuǎn)行的孤帆、對天際一線的長江的描寫，將內(nèi)心波濤洶涌的情感蘊(yùn)含在其中，真正達(dá)到詩中有情。同時部分作者也能達(dá)到情景交融的境界，也就是將景物和情感融合在一起，讓作者的情感與景物在融合當(dāng)中得到相互溝通與交流，也就是所謂情景交融，比如“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山，夜半鐘聲到客船”。詩的前兩句對月落、烏啼、晚霜滿天、江楓、漁火、客人六種意象進(jìn)行了簡單描寫，宛如中國山水畫中的一種素描，僅僅是將景物的輪廓描寫出來，就已經(jīng)使人感受到一種迎面而來的凄涼氣息，作者通過這種方式表達(dá)出自己內(nèi)心深處的哀愁。而這里重點(diǎn)應(yīng)該在“夜半鐘聲”，半夜的鐘聲不僅襯托出夜晚的安靜，同時通過這種對比的方式，襯托出詩人內(nèi)心的情感活動，通過對比表達(dá)出詩人內(nèi)心濃厚的情感，同時這種情感也在夜晚的靜謐中無法言盡。

（二）虛實相生

虛實結(jié)合的表達(dá)方式是作者為了更好地凸顯出主體，通過這樣一種表達(dá)方式來展現(xiàn)整個作品的意境，凸顯出作者內(nèi)心情感的表現(xiàn)方式，也是中國古代文學(xué)作品表現(xiàn)意境的一種特殊方式。比如“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，這一句詩中很好地運(yùn)用了虛實結(jié)合的表現(xiàn)方式，前面兩句描寫作者尋友不遇無法觀賞園內(nèi)的情景，正在很沮喪的時候，發(fā)現(xiàn)有一枝紅杏從墻內(nèi)伸出來，這就讓作者對園內(nèi)的景物產(chǎn)生了聯(lián)想，因此使用“紅杏”“春色”來將整個園內(nèi)的風(fēng)景擬人化，用虛實結(jié)合、情景交融來表現(xiàn)出作者內(nèi)心情感的一個變化過程。比如在《劍客》當(dāng)中，賈島寫到“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事”，詩表面上是寫作者十年磨一劍卻從來沒有試過寶劍的情況，今日拿來看看是否可以派上用場。但是實際上是作者表現(xiàn)自己十年寒窗苦讀卻無法得到重用的苦悶，作者內(nèi)心有遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻無法施展出來，但是這層意思并沒有直接寫出來，而是通過“十年磨一劍”的聯(lián)想得到的結(jié)論。

三、清幽明麗的淡雅美

在中國古代詩詞中，有一種非常清晰的美，一種樸實無華的沖淡美，遠(yuǎn)離華麗的辭藻，過于風(fēng)塵和歌頌功德，只是一種簡單的生活記錄，一種非常樸實的生活感悟。我們之前所說的田園詩人陶淵明先生，他醉心于山水田園之間，將自己融入自然，面對人生的種種困擾，面對城市的各種誘惑，毅然決然地離開城市，回到自己的家鄉(xiāng)，寫出了“少無適俗韻，性本愛丘山”的詩句。在現(xiàn)實生活中，人們往往會因為各種欲望而陷入煩悶苦惱、七情六欲當(dāng)中，常常悲哀痛苦而無法自拔，也因此變得郁郁寡歡、沉默寡言。但是詩人面對這些人生苦難并沒有發(fā)牢騷，而是以博大的胸懷關(guān)愛蒼生，以高尚的情懷與寧靜的心境去面對貧瘠的人生。詩人的純凈與質(zhì)樸的田園風(fēng)光相交融，創(chuàng)造出一種寧靜平和的精神世界。在雨中享受自己的人生，只為守護(hù)自己的一方凈土。自古人們崇尚學(xué)而優(yōu)則仕，但是詩人看透了政治下的黑暗，不愿意與世俗同流合污，也沒有遁入空門、悲觀厭世，而是選擇以淡雅的生活方式、以淡雅的意境來面對人生。詩人醉心田園生活的同時也創(chuàng)造了寶貴的文學(xué)財富。在《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流就。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”，營造出一種動態(tài)的山水田園意境，創(chuàng)造出詩中有畫的場景。在清新寧靜的山水當(dāng)中感受萬物生生不息的樂趣，使精神得到了升華，與環(huán)境的美相融合，如同老莊哲學(xué)的天人合一，達(dá)到了一種純美的意境。

四、超脫意境

詩人最大限度地平靜思想和情緒，由此得到意境上的創(chuàng)造，如“行到水窮處，坐看云起時”，達(dá)到了靜極生動、動及歸靜的禪心，達(dá)到了無心云影，空靈而且自然。很多詩人仕途的不順利，使他們得以皈依宗教，而宗教一直以來都是人們的精神寄托，將自己的意志和精神寄托于外物，開始求仙養(yǎng)生，留戀在山水之間，這為詩歌的創(chuàng)造提供了條件，也為豐富紛呈的意境增添了一道道美麗的風(fēng)景，讓詩歌成就創(chuàng)作對象。

在漢代以后文化創(chuàng)作受到經(jīng)學(xué)的影響，成為儒家立世的工具，在漢末魏初之間成為表達(dá)自己悲歡的重要方式。進(jìn)入南北朝之后佛教興盛，佛教作為一種外來文化，快速和中國文化結(jié)合，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。嵇康崇尚莊子，曾說過“吾之師也”。他也是第一個將莊子詩化，用來贊美隱者的人，后來越來越多文人將佛道思想帶入到詩詞意境當(dāng)中。唐代詩歌發(fā)展進(jìn)入高峰時期，在這個時期出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的詩人，比如前面我們說過的“詩仙”李白，雖然能夠“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，但是他追求功名和一展抱負(fù)的初心始終沒有實現(xiàn)，也許他恃才傲物，但是我們不妨理解為藝術(shù)家純潔孤高的心無法適應(yīng)官場的黑暗，即便“天生我材”，也無法如愿以償，因此“明朝散發(fā)弄扁舟”。后來的李白沉醉道教，渴望自然、渴望融入自然，對人生充滿了自由的向往。李白的詩歌對自然有莫名的親和力，無論漫游山水，還是求仙問道，也不過是尋找不受約束的逍遙仙境罷了，終究夢一場。

五、結(jié)語

中國古代意境的美多種多樣，意境作為一種與審美藝術(shù)、情感認(rèn)識等相聯(lián)系的精神世界，通過作者的表達(dá)，逐漸變得深刻而多情。詩詞歌賦被作者賦予情感，詩人借此抒發(fā)壯志，流露出千回百轉(zhuǎn)的情感，將人帶到那虛無的意境當(dāng)中，領(lǐng)會更深刻的感悟。