李白詩歌英譯現狀研究

劉曉莉

李白，唐朝浪漫主義詩人，擅長樂府、歌行及絕句，后世尊稱其“詩仙”。他性格奔放，游遍祖國大江南北，詩歌多描寫山水，抒發(fā)內心情感。李白不僅是中國著名詩人，更是世界文化名人。早在唐代，他的詩便流傳到朝鮮、日本等國家，到了18世紀中期，由法國人錢德明帶入西方。同時，英國詩人索姆·詹尼斯將李白的詩編譯成英文，自此開啟了李白詩歌英譯歷史。國內對李白詩歌英譯始于1991年，盛行于20世紀80年代。本文試圖在已有研究的基礎上，從李白詩歌文化英譯歷史、策略和存在的問題三個方面系統(tǒng)總結李白詩歌英譯現狀。

一、李白詩歌英譯歷史

（一）國外李白詩歌英譯歷史

18世紀中期，英國詩人索姆·詹尼斯首次將李白的詩歌翻譯成英語，開創(chuàng)了李白詩歌英譯的先河。接著， 約翰·弗朗西斯·戴維斯對李白的詩歌做了具有很高價值的研究和英譯。19世紀初，很多英國詩人開始翻譯李白的詩歌，其中P.K.道格拉斯影響力最大，他不僅關注詩歌語言特征英譯，為了方便讀者理解和吟誦，他還提供李白詩歌漢語拼音版。20世紀前，西方作者對李白詩歌英譯數量少，所譯詩歌沒有統(tǒng)一標準和固定體裁。從20世紀開始，國外譯作者對李白詩歌的英譯開始盛行，許多譯者開始從自由體和律詩兩方面對李白的詩歌進行英譯。其中，小畑薰良、賓納、洛威爾、龐德、韋利和艾思柯等主張將李白詩歌譯成自由體詩歌。他們認為自由體不拘泥于外在韻律和音節(jié)，白話譯作更能在英譯形式中體現詩人的情感和思想，有利于讀者接受和理解。公開出版含有李白詩歌自由體英譯作品的著作有《中國古詩選一百七十首》《玉山：中國詩集》《李白詩集》等。以律詩形式英譯李白詩歌的代表譯作家有 H.A.翟理斯和W.J.B.弗萊徹，其收錄李白詩歌律詩體英譯作品代表作有 《中國文學選珍》《中國文學史》《英譯唐詩選》等。20世紀中后期，美國開始主導李白詩歌英譯。美國譯作者對李白詩歌的英譯一般是中美兩國譯作者攜手合作，作品在數量和質量上都要優(yōu)于英國。代表作有劉師舜的《中國古詩一百零一首》、阿瑟·庫珀的《李白和杜甫》、柳無忌和羅郁證的《葵曄集：中國詩歌三千年》等。

（二）國內李白詩歌英譯歷史

國內對李白詩歌英譯較晚，始于1991年裘克安《送友人》的英譯研究。自1991年以來，李白詩歌英譯在國內走過了濫觴階段（1991-1995）、起步階段（1996-2000）、發(fā)展階段（2001-2005）和繁榮階段（2006-2012）。起初，大多數譯者只是針對李白的某一首詩展開英譯和研究，例如《靜夜思》《長干行》《送友人》《望廬山瀑布》《月下獨酌》等，不成完整著作，多以論文的形式發(fā)表。后期逐漸出現了李白詩歌英譯大家，最具有代表性的是北大教授許淵沖的《唐詩三百首》《李白詩選》、徐忠杰的《唐詩二百首》等。

二、李白詩歌英譯策略

（一）從不同文化語境角度進行翻譯

李白詩歌獨具浪漫主義風格，文化語境和文化底蘊豐富，國內很多譯者會從歷史、地理、社會三個主要文化語境入手英譯李白詩歌。例如，英譯李白詩歌《蜀道難》中的“蠶叢及魚鳧”，許淵沖老先生翻譯為“the two pioneers”，而不是直譯蠶王和魚老鴰，遵從了李白詩歌的歷史文化語境。其對李白詩歌中長安翻譯是“the capital”，不是簡單地使用漢語拼音，也是考慮了詩歌中的地理文化。同樣，在對《子夜吳歌》中“搗衣”的英譯，老先生采用的是“beating the clothes”，而不是“washing the clothes”，也充分體現了對原詩歷史文化語境的尊重。

（二）從功能對等角度進行翻譯

對李白詩歌英譯，譯者既要表達詩歌意境，也要注意詩歌體裁對等，做到字詞和句子結構對等及文化層面意象及修辭手法對等。字詞對等主要體現在對詩歌疊詞的翻譯，如“蕭蕭班馬鳴”中“蕭蕭”就使用了“adieu”， 用“adieu”來表示友人的離別。李白在《獨坐敬亭山》中，以“眾鳥”對“孤云”、“飛”對“去”、“高盡”對“獨閑”寫出了“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”。許老先生用“all birds”對“l(fā)onely cloud”、“have flown”對“drifts”、“away”對“on”、“so high”對“so free”。這句話英譯為：“All birds have flown away，so high;lonely cloud drifts on，so free.”既完美表達詩意，又體現句子結構對等。為了渲染氣氛，營造寫作意境，寓情于景，李白詩歌的核心要素是意境。英語理性，看重事物內部特征和事情發(fā)生先后，有規(guī)范的時態(tài)和語態(tài)。漢語感性而含蓄，喜歡寄情于景、寄情于物，各種形容詞、副詞千差萬別。為了讓讀者更好地理解李白詩歌，做到文化對等，中國譯作者往往會把詩歌中的靜態(tài)事物動態(tài)化、虛擬事物具體化。例如，許老先生對《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的翻譯是“As if the Silver River fell from the blue sky”，讓虛擬的九天變成了具體的“the blue sky”。這樣即使不了解中國文化，也能很容易理解詩歌意境。

（三）從藝術表現手法角度進行翻譯

李白崇尚自由，詩歌也不受體裁和章法的束縛，往往根據表達需要選用形體和功能各異的句式，因而譯者在譯注李白詩歌時，為了全面表達詩歌意思和詩人情感，也會采取靈活的局部順譯和句式替代。如許老先生譯《宜州謝朓樓餞別校書叔云》中的“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂”時就采用了局部順譯法。這句詩很長，詩人用昨日之日與今日之日對比，暗指功業(yè)無成而歲月蹉跎，既棄我去，又不可留;既亂我心，又多煩憂，生動表達了詩人強烈的憤怒，心煩意亂，不可抑制的感情狀態(tài)。如果按照原詩把此句譯成含有多個從句的英語長句，則很難表達詩人的情感，老先生的翻譯是“What left me yesterday can be related no more.What trouble me today is the times I deplore.”用局部順譯，排比的兩句話，既簡單易懂，又利于西方讀者理解詩歌意思，同時完美闡釋了詩人的情感。

三、李白詩歌英譯存在的問題

（一）李白詩歌英譯只著眼于詩歌語言層面翻譯，意義缺失

語言是豐富多彩的，一詞多義、一意多詞無處不在，譯者在選詞造句時有多種選擇，這就可能造成有的譯者只關注到詩歌語言層面的翻譯，意義缺失。例如，李白詩歌《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”對“搗衣”的翻譯就有“pounding the clothes”“washing the clothes”“clubbing their laundry”“beating the clothes”等多種翻譯方式。我們都知道，搗衣是中國古代服飾民俗，婦女們在秋夜時，把織好的布帛鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，使其柔軟熨貼，利于裁制。在古典詩詞中，凄冷的砧杵聲被稱為“寒砧”，一般用來表現征人離婦、遠別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。由此可見，許老先生的翻譯“beating the clothes”才是詩歌意義最恰當的表述。

（二）李白詩歌英譯缺乏深入的文化研究，文化傳遞缺失

李白詩歌的英譯必須在譯文中塑造詩歌、詩人和漢語言的文化形象，這是中國文化構建的主要途徑之一。例如，在譯注李白詩歌《蜀道難》中的“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”這一句時，許老先生的譯文是“Since the two pioneers， put the kingdom in order”，傳達了傳說中蠶叢和魚鳧建立蜀國的中國文化，并沒有簡單從字面意思來譯注。同文“上有六龍回日之高標”，先生的譯注雖然是“Above stand peaks too high for dragons to pass oer”，但注釋了六龍回日的中國神話故事，翻譯同時不忘塑造中國文化，這才是李白詩歌英譯之根本目的。

（三）李白詩歌英譯著重表現詩歌表面意思，忽略詩人心境和詩歌意境

李白擅長把強烈的憂患意識和社會責任感寄情于山水，有些譯者在譯注李白詩歌時，過于追求句式正確，意思完整，從而忽略了詩歌意境。例如《秋風詞》，這首詩用秋風、秋月、落葉、寒鴉烘托悲涼氛圍，后兩句表達詩人心中的孤獨悲傷。有的譯文對“相思相見知何日？此時此夜難為情”的譯注是“We long to meet，when can we; this time，this night，hard to bear.”這種平鋪直敘的英譯，根本不能充分表達原詩的意境美和詩人的憂傷無奈。

總之，李白詩歌是中國古詩詞中璀璨的明珠，我們有義務下大功夫去研究、譯注，并積極傳播，讓更多的人了解李白詩詞，愛上中國文化。

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