《論語》中的子貢形象

吳啟夏

子貢，姓端木，名賜，字子貢，古書亦作子贛，春秋時期衛國人。他十七歲拜孔子為師，是孔門十哲之一，也是孔門七十二賢之一。他是春秋時期著名的政治家，擔任過衛國和魯國的宰相，齊國的大夫。在《論語》一書中，若以每則出現名字算作一次，不重復計算，與子貢有關的記載達38條，其數量僅次于子路。我們以《論語》為底本，分析子貢的形象。

一、巧言善辯

孔子的學生各有所長，《先進篇》中言，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”。子貢在言語上表現最為突出，以巧言善辯著稱，可以體現在以下方面：

（一）先言他物，以得所需之答，以解心中之惑

《述而篇》中，冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也?！弊迂暻宄l君的行為是不符合禮儀和道義的，但是君子在一個國家里生活，不可以非議其大夫，更加不可以議論其國君。因此，子貢從反面以兄弟讓國的伯夷、叔齊設問，探知孔子對他們的態度，便可推斷出孔子對于衛君的態度是不贊成的。

《子罕篇》中，子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”子貢看似在問如何對待美玉，實際上是想問孔子對于仕途的態度?？鬃拥幕卮鸾忾_了子貢的疑惑，他肯定美玉一定是要賣掉的，但不是求人買，而是等待一個識貨的商人。從其回答我們可以看到孔子對自己的要求，正如《四書章句集注》里，范氏曰：“君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。”“必不枉道以從人，銜玉而求售也”。真正的君子自然是要在仕途上有所作為，但要等待一個識得人才的君主。

（二）形象設喻，捍衛夫子地位，反諷無知大夫

《子張篇》中，叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”叔孫武叔是當時魯國的大夫，他說的這話，既是捧子貢又是踩孔子。作為孔子的得意弟子，子貢當然不允許別人在朝堂上質疑夫子的地位，因此巧妙設喻。他把才能德行比作宮墻，自己的宮墻不過只有肩膀這么高，因此大部分人都可以窺見房屋里面的美好。而孔子的宮墻卻有幾丈高，里面宗廟的華美，房舍的繁多，不得其門者，在外根本無法看到。子貢的比喻生動形象地表明了自己與夫子之間的差距，同時也反諷了叔孫武叔不僅看不到夫子的才能德行，更是連門道都沒有摸到。

二、勤思好問

（一）問得廣：子貢問的內容非常廣泛

子貢不僅專注于自身內在修養的提高：如《為政篇》中他向孔子問如何成為君子，在《陽貨篇》又進而問“君子亦有惡乎？”這樣即可知道作為君子有所為和有所不為的具體內容，可謂是思之深而問之廣！又如《衛靈公篇》中，子貢問為仁，一般弟子大多直接問仁，而子貢可能已經對于仁有更深刻的認識，已經由“是什么”上升到“怎么做”。他由具體問題上升到一般性的問題，如《衛靈公》中，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《四書章句集注》中尹氏便贊賞道：“學貴于知要。子貢之問，可謂知要矣?？鬃痈嬉郧笕手揭??！?/p>

子貢還把視野放在更加廣闊的外在世界。他關心天下大事，思考政治事件：如《憲問篇》中，他就管仲輔佐齊桓公一事向孔子提出了疑問。他細心留意人際關系，探索為人處世之道：如《子路篇》中，他問孔子“鄉人皆好之”與“鄉人皆惡之”兩者是否可行，最后學會了如何考察一個人，即“善者好之，不善者惡之”才可;又如《顏淵篇》子貢問友，明白了勸告和引導朋友要適可而止，不要自取其辱;他觀察和比較自己的同門，在《先進篇》中，他問孔子子張和子夏誰更強，聽完孔子的評價之后，他又進行進一步的思考，最終引出孔子“過猶不及”的結論?？梢娝麑局獾娜饲槭拦?，也有一番自己的思索。

（二）問得深：由此及彼，窮究到底

《學而篇》中，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”子貢從事商業活動，經歷了從貧到富的過程，心態自然會有一些改變，對于貧富也有自己的思考，因此向孔子提出自己的見解，“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子先對此進行了肯定，但又進一步啟發子貢：“未若貧而樂，富而好禮者也?！彪m然做到無諂無驕已經十分不容易，但是人還可以有更高的追求，達到更高的境界。玉石需要打磨，人也要注重修行，學問道德都要更進一步看。孔子贊美子貢能夠運用《詩經》作譬喻，不僅真正聽懂了自己的意思，還能聯想已學過的知識，找到兩者相關聯的地方，由此及彼。

朱熹的《四書章句集注》中提到，程子曰：“孔門弟子善問，直窮到底，如此章者，非子貢不能問，非圣人不能答也?！北愀叨鹊乜隙俗迂暻谟谒伎?，善于提問。關于如何處理政事，孔子的其他弟子也曾請教過這個問題，現在從《論語》中摘出，以便方便對比分析：

《子路篇》

1.子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成?！?/p>

2.子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。子曰：“無倦?！?/p>

3.仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知;爾所不知，人其舍諸？”

《顏淵篇》

1.子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?/p>

2.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”

曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

子夏和子張在聽完孔子的回答后，并沒有作進一步的交流和提問。子路和仲弓雖有提問，但自己沒有做進一步的思考。而子貢不僅想知道如何處理政事，面對孔子所說的“足兵、足事物、民信之”，他想進一步明白三者的重要性是否有差別。子貢不僅僅追求問題本身的答案，更可貴的是他還去思考答案的原因，深究到底，追根溯源。同樣的問題，雖然孔子的回答不同，但是由于子貢勤于思考，不僅知其然，還知其所以然，收獲顯然比其他弟子更多。

（三）問得多

《論語》中與子貢有關的記載有38則，而涉及他提問的就有20則。

三、知師敬師

《學而篇》中，子禽問子貢：“夫子所聽到的別的國家的政事，是自己求來的，還是別人主動告訴他的？”子貢用“溫、良、恭、儉、讓”五個字，生動地描繪了孔子的氣質和秉性，這樣的夫子，別人自然會主動交流請教，又何必糾結于是如何得到的呢？不僅回答了子禽的問題，還向我們展示了一位溫和、善良、恭敬、節儉和謙遜的圣人形象，時隔數千年，仍能讓我們感受到孔子的光輝。由此可看出子貢對老師有充分的了解。在與陳子禽的對話中，對夫子進行了高度贊揚，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。在與叔孫武叔的對話中，子貢將夫子的才能德行比作數仞高墻，不得其門不可視其富美。面對別人對夫子的詆毀和不理解，子貢堅決地進行回應，由此可看出，子貢對于夫子學識和品行有著深刻的理解和由衷的欽佩和敬意。

四、自知自警

《憲問篇》曾提到過“子貢方人”，“方”指的是對人物進行比較，孔子對子貢這一行為是頗有微詞的。但也唯有比較才可知道別人的長處，知道自己的短處?！豆遍L篇》中，孔子問子貢：“你和顏回相比，誰更強些？”子貢回答：“我哪里比得上他，他可聞一知十，而我只能聞一知二?！鳖伝卦凇墩撜Z》一書中，始終是孔子夸獎的對象，以至于顏回死后，孔子感慨再也沒有見到如此好學之人。顏回的德行與學識必定在子貢之上，而子貢對此也有清醒的認識，而且還深知自己與顏回的差距，可見其十分有自知之明。

《子張篇》中，子貢認為紂王的暴虐可能沒有現在傳說的這么可怕，但是人一旦有了不好的名聲，那天下所有不好的名聲都會歸到這人身上。所以君子應該時刻警惕，不能做出敗壞自己名聲的事情，不能讓自己置身于不善之地。子貢明白君子對于世人的示范作用，所以他把君子的過錯比作日蝕、月蝕，只須抬頭，人人皆可望見，人人皆可議論，人人皆可效仿。因此，君子必須時刻嚴格地要求自己，規范自己的行為，以此自警。

五、貨殖有方

《先進篇》中，子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！边@段話將顏回和子貢對比，顏回雖然學問、道德還可以，但是生活總是沒著落，日子過得清貧。而子貢并不把全部的心思放在學問上，經商方面屢屢成功。《史記·貨殖列傳》有著更加詳細的記載，可作為子貢貨殖有方的有力佐證。

六、結語

《論語》為語錄體散文，所記大多為師生之間平日的交談，語言雖然簡潔，但是語氣、語調逼真，人物形象依然栩栩如生。從散見于各個篇章的人物對話或獨白，我們梳理出《論語》中所有有關子貢的記載，讓這位距離我們幾千年的儒家大師從書本中緩緩走向我們，逐漸清晰。我們可以從中受到不少啟發：首先，我們要學習他多思多問的治學習慣，唯有多思才能發現問題，并且要勇于表達自己的疑惑，在和老師交流的過程中又可以發現更多的問題，此時更要進一步深入思考，做到知其然更知其所以然。其次，我們要學習子貢優秀的語言表達方式，學會把自己的觀點和見解生動而深刻有力地傳達給別人，其探求信息的技巧也值得我們思考和學習。最后，我們要尊敬知識和尊敬老師，在漫長的求學與修身路途中，對自己保持清醒的認識，并且時刻嚴格要求自己，做到自知和自警。