民間記憶與歷史傳承

摘要：海南因之孤懸海外，被隔絕與疏離于南海。漢族移民在遷徙海南的漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中，形成自己獨(dú)樹一幟的區(qū)域文化，其中移民村落宗祠與鄉(xiāng)賢聯(lián)結(jié)，形成海南傳統(tǒng)特色鄉(xiāng)賢文化。瓊海馬氏在嘉積鎮(zhèn)田宛村當(dāng)?shù)鼐鸵浴耙惶幾陟簟迸c“一座古墓”為紐帶，串聯(lián)當(dāng)?shù)伛R氏移民族群的共同民間記憶，鑄造呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)賢文化圈。在這個(gè)文化圈里，一方面表現(xiàn)為馬氏子嗣在鄉(xiāng)賢文化感召下所形成的家族榮譽(yù)感，另一方面則是基于該榮譽(yù)感而形成的凝聚力，以“瀚苑”之名，教化宗族子嗣。當(dāng)前，鄉(xiāng)賢文化是區(qū)域文化的感召與力量之魂，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素之一，個(gè)案解讀新時(shí)期農(nóng)村鄉(xiāng)賢文化，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，落實(shí)新農(nóng)村鄉(xiāng)賢這一股中堅(jiān)力量。

關(guān)鍵詞：馬氏 鄉(xiāng)賢文化 民間記憶

海南獨(dú)居南海一隅，因之海洋的隔絕與疏離，在赤土大陸板塊之外，形成自己獨(dú)樹一幟的人文景觀。作為游人，倘若你行走在海南，無論是城市還是鄉(xiāng)里，你總會(huì)與海南各個(gè)宗祠相遇，徜徉于這些間之于“人界”和“神界”的“家廟”，你會(huì)遇到海南獨(dú)特的宗祠區(qū)域文化?！白陟羰侵改骋恍帐献谧逶谀骋淮迓涠ň臃毖馨l(fā)展到一定規(guī)模，成為單姓或主姓村落后，由族眾共同建立的祠堂”。 漢人毛亨傳曰： “春日祠，夏日抽，秋曰嘗，冬曰蒸”，從古自今，宗祠都是一定地方重要的核心文化中心。海南作為一個(gè)移民島嶼，移民內(nèi)核總有著一股尊崇祖德，傳承文明的堅(jiān)持，因此，村村有宗祠是海南全域范圍內(nèi)的漢族移民村莊的一個(gè)共有文化景觀。

值得探究的是，海南移民村落不但以宗祠為中心崇古，移民宗族文化也特別“重今”。這里的“今”，特指移民海南之后，各個(gè)家族在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷史。其中，每個(gè)家族以自己族內(nèi)優(yōu)秀子嗣的成就為榮，于是，家族名人就成為區(qū)域鄉(xiāng)賢。“功德言行，榮光鄉(xiāng)梓，豐神仁意，山高水長(zhǎng)。生于其地，而有德業(yè)學(xué)行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢” ，鄉(xiāng)賢的言行會(huì)在鄉(xiāng)村中樹立忠良典范，可仰耆德，可維風(fēng)教。宗祠與鄉(xiāng)賢聯(lián)結(jié)，形成海南傳統(tǒng)特色鄉(xiāng)賢文化。瓊海馬氏在嘉積鎮(zhèn)田宛村當(dāng)?shù)?，就以“一處宗祠”與“一座古墓”聞名遐邇，當(dāng)?shù)伛R氏以來自族群的民間記憶，共同鑄造呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)賢文化。

一、“一處宗祠”——馬氏宗祠

馬氏宗祠地處瓊海市嘉積鎮(zhèn)西北郊田宛村，東接下寨村，西臨軍屯村，南通萬石，北連文田，為海南省東部地區(qū)典型傳統(tǒng)村落。馬氏宗祠就虛掩在田宛村這一片椰林與檳榔林的婆娑陰影里。宗祠規(guī)模不大，白色瓷磚裝點(diǎn)紅墻，墻頭飾有蒼翠晶瑩的黃色琉璃瓦。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去，墻體上密密麻麻都是文字。這種外墻以文字為飾的宗祠修建風(fēng)格，是瓊海地區(qū)宗祠建筑外墻的普遍形式。這些描摹或鐫刻在外墻上的文字本身并不是為了修飾墻體，文字意不在裝飾，而是作為宗族信息傳遞的媒介，把宗族中相關(guān)人士的各類捐贈(zèng)，或獎(jiǎng)勵(lì)助學(xué)人士的姓名以及相應(yīng)款項(xiàng)，以及宗族中子弟因表現(xiàn)成績(jī)優(yōu)異，升學(xué)被宗族獎(jiǎng)勵(lì)的人員的名字鐫刻其上。密密麻麻的署名和記錄，是對(duì)本宗族子弟功德的認(rèn)可，更是宗族榜樣的豎立過程，是宗族凝聚力的體現(xiàn)。

白墻簇?fù)碇g，為馬氏宗祠大門。宗祠大門風(fēng)格簡(jiǎn)樸，無銅獸門環(huán)，瞪目石獅，但門上對(duì)聯(lián)“世本金陵居國(guó)土”一句，蘊(yùn)含著馬氏一宗的富貴之源。馬氏通過對(duì)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)其來源于金陵，把繁華古都意象懸置在偏僻的鄉(xiāng)里林間，這無疑極大地烘托出馬氏一宗的歷史來源和社會(huì)地位，此處的馬氏確實(shí)乃田宛村中的大姓。據(jù)田宛村村長(zhǎng)馬振濤所述，在人民公社時(shí)期，“因該村東邊是大片田野，村落呈‘凹’字形，像是把這大片田野裝在碗中，故名田宛（碗）。田宛村一共有六個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)，分別為龍堀水，塘圯，上園村，宛嶺村，馬路村，蓮塘。其中馬路村村民全部為馬氏，上園、宛嶺、馬路、蓮塘四個(gè)村小組村民有一半姓馬?！?/p>

作為現(xiàn)行行政村——田宛村的村民，馬氏一宗普遍不提自己為田宛村人，他們更愿意稱自己所居住的地方為“馬路村”或“瀚苑村”。雖然當(dāng)前瓊海市區(qū)域地圖沒有“馬路村或瀚苑村”的標(biāo)志，但在馬氏族人心中，他們馬氏宗祠所建造之地，本該命名為“馬路村”或“瀚苑村”。而馬氏先祖遷居瓊海該地居住，原本創(chuàng)建的村莊名為“瀚苑村”。該村源于當(dāng)時(shí)位置顯耀，為當(dāng)時(shí)南來北往官道必經(jīng)之處，所以，又稱“馬路村”?！榜R路村”或“瀚苑村”之名與馬氏宗祠大門兩側(cè)的對(duì)聯(lián)共同告訴了我們馬氏一宗在平凡鄉(xiāng)里的點(diǎn)滴傳奇。

海南馬姓同根同源，多為南宋及明初從福建莆田市甘蔗園遷入，在海南馬氏分布較廣，或務(wù)農(nóng)，或入仕，或?yàn)樯?。而關(guān)于田宛村的馬氏，據(jù)該村馬氏長(zhǎng)者的口耳相傳，其最初乃以仕入該籍。雖無佐證，但在田宛村馬氏族群的記憶里，田宛村馬氏本為明朝洪武年間惠州知府馬志善調(diào)任瓊州樂會(huì)知縣之后。海南馬姓常在祭祖神龕里立 “扶風(fēng)堂”牌匾以示族號(hào)?！胺鲲L(fēng)”得名于“扶助京師，以行風(fēng)化”，本是陜西的一個(gè)地名。史載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)名將趙奢，因戰(zhàn)功顯赫被封為“馬服君”，其子孫后代改為“馬服”，后再改為“馬”。而當(dāng)時(shí)馬氏多在陜西扶風(fēng)一帶繁衍，有“馬氏系承趙奢，望出扶風(fēng)”一說，是以“扶風(fēng)”二字為馬氏族號(hào)。調(diào)研中，據(jù)田宛村當(dāng)?shù)伛R氏后人所錄：東漢馬伏波將軍馬援是趙奢的五世后裔，是馬姓入瓊始祖。其收復(fù)嶺南及珠崖后，即返回大陸復(fù)命，在征戰(zhàn)期間曾在海南繁衍生息，留有許多后裔，如馬志善（馬潤(rùn)通的爺爺），馬潤(rùn)通等。其中，馬志善曾任廣東惠州知府，后來瓊?cè)蚊傊輼窌?huì)知縣。由于海南地方志和史料記載非常有限，對(duì)于田宛村馬氏這一說法，筆者及團(tuán)隊(duì)人員查閱諸多資料，亦無考據(jù)。但作為該地馬氏一宗的集體記憶，說法的存在本身就是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化印記。1925年法國(guó)學(xué)者哈布瓦赫提出“集體記憶”的概念，以社會(huì)記憶理論為出發(fā)點(diǎn)，從心理學(xué)角度審視人類的記憶，研究記憶鏈條所包含的人類活動(dòng)意義?！肮纪吆照J(rèn)為，集體記憶具有雙重性質(zhì)——一既是一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊雕像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)， 或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西” 。田宛村馬氏宗祠，承載著這一宗族的集體記憶，也賦予了宗族特殊的意義與內(nèi)涵，她就是馬氏鄉(xiāng)賢文化之源，也是馬氏鄉(xiāng)賢文化之母，更是馬氏鄉(xiāng)賢文化承載的核心媒介，是對(duì)該村馬氏宗族的文化起點(diǎn)的一個(gè)永恒界定。

于是，異于周邊鄉(xiāng)里的馬氏宗祠文化被塑造起來。在田宛村馬氏 “瀚苑村”之名的感召下，在“金陵”之后與“知縣”之后雙重不俗身份的影響下，田宛村村民以宗祠為單位，繼續(xù)推行別于周邊村落的宗祠文教，可以說，田宛村馬氏的集體記憶為當(dāng)?shù)伛R氏宗族的重文教營(yíng)造了良好的環(huán)境，促成該村形成海南典型村落的鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)象。

二、“一座古墓”——馬國(guó)師墓

海南是懸浮海外之域，因之發(fā)展滯后，加之人口稀少，以及區(qū)域多貧瘠窮困，海南古墓較少。而在瓊海，能作為文保單位被圈畫出來，加以保護(hù)與維護(hù)的古墓更是屈指可數(shù)，“馬國(guó)師墓”就是鮮少中之一。馬國(guó)師墓位于海南省瓊海市朝陽(yáng)鎮(zhèn)萬泉河渡口北岸?，F(xiàn)址可見，陵園有護(hù)墻和大門，石階墓道，黃墻金頂，以墳為中心，墓園向東延遲40米，向西延長(zhǎng)10米，向北延長(zhǎng)15米，向南延長(zhǎng)15米，面積一共約1500平方米。

現(xiàn)修復(fù)的馬國(guó)師墓，大門建于九十年代為石米裝飾風(fēng)格，頂部配以琉璃黃瓦，石米門兩側(cè)涂黑漆書兩聯(lián)：“富甲一方重道尊賢與社稷，仁懷天下疏財(cái)仗義振朝綱?！痹撀?lián)是對(duì)墓主人馬國(guó)師的緬懷，也是對(duì)其功德的評(píng)價(jià)。大門左邊是一尊明代石刻翁仲，雖經(jīng)500多年風(fēng)雨沖蝕，卷云圖案仍歷歷在眼。大門右邊立一明代圣旨碑，陰刻楷書“文武官員至此下馬”，端莊蒼勁，整座陵園莊嚴(yán)肅穆。門側(cè)左墻是修建蓋墓是的子孫芳名榜，右墻則以志的方式，篆刻馬氏宗祠獎(jiǎng)學(xué)福利基金會(huì)于1992年11月31日所擬《國(guó)師志》。

陵園內(nèi)，果樹蔥郁，南國(guó)檳榔碩果累累，在微風(fēng)中矗立。進(jìn)入陵園，沿著石階拾級(jí)而上，便到馬潤(rùn)通陵墓。墓前立有石筆兩條為今人雕刻，原右邊石筆已遭毀壞，左邊是明代石筆，左邊石筆陰刻行書“通義達(dá)官思乃師”，古韻盎然;右邊石筆陰刻行書“潤(rùn)民慰君心在國(guó)”。墓前香爐上香燭猶存，時(shí)常有國(guó)師后人或其他游客參觀前來敬奉憑吊。

據(jù)碑文與馬氏族譜所記，此處為馬氏先賢馬潤(rùn)通之墓。碑文所記之馬國(guó)師之義舉，在文獻(xiàn)中皆確有考據(jù)，“正統(tǒng)八年八月辛亥，……瓊州府民馬潤(rùn)通、王公遜……各出谷千石有奇，佐官賑濟(jì)。俱賜敕獎(jiǎng)勞，復(fù)其家。 （卷107頁(yè)2903） ” 。馬氏先賢一直堅(jiān)信“積善余慶，積惡余殃”，馬潤(rùn)通為弘揚(yáng)馬氏一族之瀚苑儒行，也為恩澤于鄉(xiāng)里，于是有此佐官賑濟(jì)的義舉，因此被賜為馬國(guó)師，成為田宛村鄉(xiāng)賢的表率，他為馬氏鄉(xiāng)賢文化又貢獻(xiàn)上了濃墨重彩。馬國(guó)師之古墓，雖與田宛村馬氏居處相隔甚遠(yuǎn)，但此處古跡，確為該村馬氏族人的驕傲。因?yàn)轳R氏子嗣的心中清楚，該處古墓中埋葬的馬國(guó)師，就是自命為“金陵之后”的馬氏族人之一，亦為馬氏史上有名的馬氏鄉(xiāng)賢。因此，馬國(guó)師墓不僅是馬嗣之后——鄉(xiāng)賢馬潤(rùn)通之墳冢，更是馬氏鄉(xiāng)賢文化推行與維護(hù)的一個(gè)馬氏族群凝聚點(diǎn)。

三、馬氏成就田宛村鄉(xiāng)賢文化靈魂

田宛村之“馬路村”一名，首先是對(duì)該村馬氏定居選址原由的一個(gè)解釋。自然，此處的“馬路”一詞，與當(dāng)下的“馬路”之意無關(guān)。當(dāng)前我們使用的馬路概念，是工業(yè)革命的一個(gè)產(chǎn)品，而此處“馬路村”一名，則詮釋著馬氏選擇之地的核心位置與重要位置。這是交通樞紐，亦是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的樞紐。在這個(gè)重要的區(qū)位墾荒建設(shè)發(fā)展的村莊，是一個(gè)有靈魂的村莊！在瓊海市嘉積鎮(zhèn)的田宛村，放眼望去，錯(cuò)亂布局儼然有序，家家戶戶之間的勾連與謙讓，成就了這個(gè)村莊的“瀚苑”風(fēng)采，“瀚苑”——就是田宛村的靈魂。

其一，馬氏以“瀚苑”之名，教化宗族子嗣。馬氏宗族移居該村落后，在宗祠以“瀚苑”之共名，對(duì)宗族開展文教與學(xué)養(yǎng)熏陶，子弟多本分躬耕，為商者，多有義舉。馬國(guó)師，就是宗族教育思想孕育的優(yōu)秀榜樣氏族子弟。據(jù)《瓊海縣文物志》與古時(shí)的《樂會(huì)縣志》記載：“馬潤(rùn)通，樂會(huì)執(zhí)禮人，明弘治年間，年逢旱災(zāi)，莊稼無收，天災(zāi)國(guó)難，民不聊生，潤(rùn)通慷慨解囊，購(gòu)米1200石，扶國(guó)救民，功高義重，被皇帝予‘義士’稱號(hào)，潤(rùn)通卒后，帝立旨碑于墓前，‘文武官員至此下馬’”。內(nèi)中就提到馬國(guó)師陵園前“文武官員至此下馬”的緣由，即：“明正統(tǒng)八年，由于旱災(zāi)降臨，莊稼可謂損失慘重，大片田野荒蕪，乞丐成群，不少奸商為牟求暴利，趁機(jī)屯糧，后猛抬糧食價(jià)格。潤(rùn)通見民不聊生，寢食難安，又見奸商趁火打劫，義憤填膺。便毅然購(gòu)船出海，到鄰邦購(gòu)米1200石運(yùn)回瓊州獻(xiàn)給州府賑濟(jì)災(zāi)民。此等義行被上報(bào)朝廷后，皇帝龍顏大悅，當(dāng)即敕旌表褒一道，而后朝廷又調(diào)查潤(rùn)通生平，知其素來為人忠厚仁慈，且是仕門后代，不久就召潤(rùn)通進(jìn)京，敕封國(guó)師。由于已年過六旬，次年潤(rùn)通就病逝于京都，享朝廷俸祿不過一年，皇帝心生感慨，便下旨委派明師隨棺尋風(fēng)水地，將馬國(guó)師靈柩運(yùn)回瓊州安葬，并賜下一塊圣旨石碑立于墓前，令凡是路過此地的文武官員都應(yīng)下馬到墓前祭拜。”

這里記載的馬國(guó)師，就是馬氏家族文教和敦化熏陶出來的優(yōu)秀宗族子弟。雖就其所旌表的事件看來，非如其他地方之鄉(xiāng)賢考取科舉功名之名聲響徹，也不若安邦定國(guó)的大將大帥般轟轟烈烈，但馬國(guó)師的義舉，就是普通家族中最真實(shí)的驕傲和榮耀，所以，馬國(guó)師就是馬氏宗族的驕傲。在生產(chǎn)力低下的古代，1200石大米無疑是一筆巨大的財(cái)富，但是國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生之時(shí)，馬潤(rùn)通能毅然決然地購(gòu)米賑災(zāi)，這是何等的慷慨。正應(yīng)了那句“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。

馬氏家譜記載：“馬國(guó)師，名潤(rùn)通，字仲余，生于明初洪武十五年（公元1382年），祖居南京金陵，曾曾祖仲凱任過元朝閩中亞都元帥，曾祖父道訓(xùn)仕任元福建泉州府安溪知縣，祖父馬志善洪武三年任廣東惠州知府，洪武七年調(diào)任瓊州樂會(huì)知縣，攜家眷定居樂會(huì)縣上北鄉(xiāng)黃錦坡，后移居翰苑村?！庇纱擞涊d得知，潤(rùn)通一家祖上世代為官，以書香門第之家。他從小就勤讀詩(shī)書，牢記先輩的教誨，不議是非、樂善好施，素來與人為善，助人為樂，凡村里有耕無種者，他給以種，無牛者給以牛，有爭(zhēng)斗者，他便登門告誡，無不勸其息仇還其厚德，所以村里的人們對(duì)馬潤(rùn)通十分尊敬。馬潤(rùn)通此等義行就是馬氏“瀚苑”鄉(xiāng)賢文教的成果，村名“瀚苑”一詞是對(duì)該村馬氏一族重視文教，有樹人濟(jì)世，安邦治國(guó)情懷的最好詮釋。

其二，馬氏以“馬國(guó)師”之名，形成特色鄉(xiāng)賢文化教化“田宛人”。瓊海之于中國(guó)，若不是近年亞洲博鰲論壇這一盛事，本是名不經(jīng)傳的地方。瓊海的嘉積鎮(zhèn)并沒有悠久的歷史，也沒有瑰麗絕倫的秀麗風(fēng)光，而坐落于瓊海市嘉積鎮(zhèn)的田宛村，無論在人文上，還是地理，亦無鼎盛的文風(fēng)與輩出名流。誕生在田宛村這片土地上的，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的名人鮮少，且遺留下來的精神及物質(zhì)文化資源都極有限，因此，“馬國(guó)師”這一名人文化在瓊海，意義顯得頗為重要。

馬氏族人深知這一點(diǎn)，因此倍為珍惜“馬國(guó)師”之名。于是以“馬國(guó)師”之名，感召和團(tuán)聚家族子弟。據(jù)馬氏后人介紹，每年冬至，居住在海南各地的馬氏子嗣，甚至是遠(yuǎn)居海外的馬氏族人都會(huì)來到這里，團(tuán)聚在園內(nèi)舉行掃祭儀式，將馬國(guó)師的故事口口相傳，望族人能以前人為榜樣，在傳授子孫知識(shí)的同時(shí)，不忘品格的培養(yǎng)，正所謂夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。所以馬氏族內(nèi)很少有為非作歹的惡霸，田宛村中村民之間和睦相處，日常里各自相安無事。

其三，馬氏鄉(xiāng)賢家學(xué)形成自己的宗祠文化圈。宗祠在海南就是一個(gè)家族存在的象征，也是在海南村莊中?？匆姷墓δ苄怨矃^(qū)域。當(dāng)?shù)厝艘话惆炎陟舴Q祠堂，祖屋是供奉家族祖先，也是進(jìn)行所有家族重要活動(dòng)的場(chǎng)所，是一個(gè)家族的象征。開支為一葉，萬“馬”溯此源，馬氏宗祠就是田宛村馬氏家族最原始的根，也是田宛馬氏家族以及其精神、信仰的載體，馬氏的鄉(xiāng)賢家學(xué)以宗祠為重要的傳承紐帶，在新時(shí)代形成特色宗祠鄉(xiāng)賢文化圈。

在這個(gè)鄉(xiāng)賢文化圈中，田宛村馬氏有“瀚苑”之名的感召，有不約而同的家族榮譽(yù)感，也有基于該榮譽(yù)感而形成的凝聚力。雖當(dāng)前田宛村的馬氏家族沒在再出高官和名人，但他們珍視自己的鄉(xiāng)賢文化資源。據(jù)該村村民介紹，當(dāng)時(shí)朝廷親賜“文武官員至此下馬”的圣旨石碑有兩尊，一尊置于國(guó)師墓前道側(cè)，一尊置于翰苑村（現(xiàn)名為田宛村）坊牌內(nèi)。后在文革期間，這兩塊圣旨碑文遭到人為毀壞。其中，在田宛村的圣旨石碑被丟棄到蓮塘池里，現(xiàn)僅存石鼓石柱，無法再找回石碑。而在馬國(guó)師陵園的那尊石碑，則在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校建校舍時(shí)被當(dāng)做石材。所幸，后田宛村的馬氏后人馬振炳和馬業(yè)權(quán)花錢將其從學(xué)?！摆H”了回來。而修復(fù)馬國(guó)師陵園時(shí)，馬振炳作為馬氏子嗣，又自掏腰包租船，在朝陽(yáng)至博鰲一帶反復(fù)搜尋和尋找，最終尋得“圣旨碑”。

其四，馬氏鄉(xiāng)賢文化在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮教化作用。馬氏宗祠曾于解放前辦過私塾，當(dāng)時(shí)學(xué)生人數(shù)有十余位，多為田宛村馬嗣子女，但外姓子女也可以來私塾接受教育。據(jù)馬氏后人所錄，族人辦學(xué)，資費(fèi)不計(jì)，可以大米、番薯代替，也可以銀子代替。新中國(guó)成立以來，雖然馬氏的繁華已不再，但圍繞著馬氏宗祠所形成的鄉(xiāng)賢文化圈仍發(fā)揮著積極的教化作用。1958年公社化發(fā)展過程中，馬氏私塾辦學(xué)被瓦解，大隊(duì)改建田宛小學(xué)（后改名龍堀水小學(xué)，離馬氏宗祠約二三百米距離）。

當(dāng)前，雖馬氏宗祠已不作為重要的宗族文教場(chǎng)所，但馬氏宗祠還是獲得了馬氏子嗣的捐贈(zèng)，于1989年在原地上重新翻建。翻建后的馬氏宗祠，也以新的方式，繼續(xù)發(fā)揮她在新時(shí)代的鄉(xiāng)賢教化作用，具有積極的文教意義。與海南其它宗族重文教一樣，馬氏宗祠非常重視文教，且積極付諸于實(shí)踐。鄉(xiāng)賢文化所鑄成的家族榮耀感和區(qū)域凝聚力，使田宛村的馬氏成立“馬氏獎(jiǎng)學(xué)金福利基金會(huì)”。馬氏獎(jiǎng)學(xué)金福利基金會(huì)的發(fā)動(dòng)者和創(chuàng)始人是馬業(yè)東，1990年，在馬來西亞經(jīng)商的馬業(yè)東參加馬氏宗祠重建后的第一個(gè)宗祠活動(dòng)，為鼓勵(lì)馬氏學(xué)子讀書成才，提議成立該基金會(huì)，并帶頭捐贈(zèng)二十余萬元人民幣。當(dāng)時(shí)參加祭祀的馬氏子嗣頗為高興，一致贊同。

現(xiàn)基金會(huì)董事長(zhǎng)馬振炳先生在采訪時(shí)曾說，“這個(gè)基金會(huì)是從當(dāng)初的五元，十元，這樣一點(diǎn)一點(diǎn)做大的。那時(shí)候大家都辛苦啊，五十元都算很多了。但是我們沒有說要放棄，我們就是希望我們馬氏學(xué)子呢，能夠發(fā)奮圖強(qiáng)，我們就是以這個(gè)馬氏的獎(jiǎng)學(xué)金來激勵(lì)他們，希望他們成才！”海南馬氏獎(jiǎng)金福利基金會(huì)成立后，有來自田宛村的宗族子弟的支持，還有馬氏僑胞的贊助，基金會(huì)有充足的資金，基金會(huì)每年都會(huì)協(xié)定時(shí)間，舉行活動(dòng)，鼓勵(lì)后代子嗣勤勉學(xué)習(xí)。自1990以來，共募捐41.5萬元，共獎(jiǎng)勵(lì)馬氏學(xué)子322人，其中不乏有考上清華大學(xué)，人民大學(xué)，中山大學(xué)等名校的學(xué)子。

四、鄉(xiāng)賢文化：區(qū)域文化的感召與力量之魂。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是十九大提出的重要戰(zhàn)略，它是決勝全面建成小康社會(huì)需要堅(jiān)定實(shí)施的七大戰(zhàn)略之一。而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就要發(fā)展鄉(xiāng)村，建設(shè)鄉(xiāng)村。在瓊海嘉積，都市化和現(xiàn)代化正在推進(jìn)，鄉(xiāng)村改造也在推薦。但鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵不在于一時(shí)的政府舉措與財(cái)政傾斜，而在于深入民心與民情，只有這樣，民間才有志參與并堅(jiān)決參與，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的偉大振興。

而聚攏鄉(xiāng)里民心民情的淳樸核心紐帶，就是創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，高舉鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁旗幟，吸引和凝聚鄉(xiāng)村建設(shè)力量。由此看來，鄉(xiāng)賢無疑是區(qū)域文化的感召與力量之魂。田宛村馬氏在“瀚苑村”之名的感召下，有“金陵”之后與“知縣”之后的身份榮耀，加之再有“馬國(guó)師”奉旨受封，馬氏家族在田宛村的影響非同一般，最終促使形成馬氏形成特色宗祠鄉(xiāng)賢文化圈。在這個(gè)文化圈里，一方面表現(xiàn)為馬氏子嗣在鄉(xiāng)賢文化感召下所形成的家族榮譽(yù)感，另一方面則是基于該榮譽(yù)感而形成的凝聚力。他們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己的鄉(xiāng)賢文化。我國(guó)較早研究名人文化的學(xué)者沙永勝曾指出名人具有高尚思想道德，對(duì)社會(huì)具有推動(dòng)作用，鄉(xiāng)賢文化就是區(qū)域名人文化的一種顯現(xiàn)。當(dāng)前，鄉(xiāng)賢文化作為一個(gè)單獨(dú)的理論范疇，在我國(guó)還沒有開展系統(tǒng)的研究，但區(qū)域鄉(xiāng)賢文化的審視在當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟之下，已經(jīng)是一個(gè)不可忽略的選題和議題。正如梁鴻在《中國(guó)在梁莊》中所論述的一樣，“鄉(xiāng)村，并不純?nèi)皇潜桓脑斓?。或者，有許多東西可以保持，因?yàn)閺闹形覀兛吹揭粋€(gè)民族的深層情感，愛、善、純厚、樸素、親情等，失去它們，將會(huì)失去很多很多?！?而鄉(xiāng)賢文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素，有引領(lǐng)民眾，崇德向善，見賢思齊的巨大內(nèi)在力量，也是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)落細(xì)的一股中堅(jiān)力量，海南瓊海馬氏宗祠所凝聚形成的鄉(xiāng)賢文化圈無疑就是這個(gè)選題的一個(gè)有趣的研究對(duì)象。

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【5】梁鴻.中國(guó)在梁莊[M].北京：中信出版社，2014：238.

（作者單位：瓊臺(tái)師范學(xué)院文學(xué)院）