廣西民歌中的女性愛(ài)情觀

【摘要】廣西民歌對(duì)女性的敘述屢見(jiàn)不鮮，是廣西人民的藝術(shù)瑰寶。本文試圖從女性的角度發(fā)掘廣西民歌中女性的愛(ài)情觀，民歌中塑造的追求不同愛(ài)情觀的女性形象立體化的展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界里百態(tài)女性。這一縮影的研究可以讓我們更深入地了解廣西少數(shù)民族的多元文化。

【關(guān)鍵詞】民歌；女性；愛(ài)情觀

【中圖分類號(hào)】J624 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-155-03

【本文著錄格式】蒙潔琴.廣西民歌中的女性愛(ài)情觀[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（11）：155-157.

基金項(xiàng)目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西民歌的性別語(yǔ)言研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2020KY55017）。

一、引言

“自古山歌心中出，萬(wàn)首山歌不離情”。廣西民歌中有大量的情歌，對(duì)人類最為本能的情感進(jìn)行了描述與抒發(fā)，觸及人類靈魂深處的情感，為我們描繪了一幅普通老百姓多姿多彩的愛(ài)情畫(huà)面。

情歌唱情，不只是親情、友情，還必唱愛(ài)情[4]。“情歌是什么？情歌是愛(ài)的宣言。”壯族藝術(shù)家黃勇剎一語(yǔ)道破情歌的本質(zhì)[2]。情歌隨著女性含情脈脈的眼神、山盟海誓的情話而靈動(dòng)雀躍。廣西民歌里的情歌展示的“新女性”形象，對(duì)固有的女性愛(ài)情觀念是一種沖擊，并顛覆了社會(huì)對(duì)女性的刻板認(rèn)知。

本文試圖從女性的角度一窺廣西女性愛(ài)情觀的些許痕跡，從這些痕跡審視發(fā)現(xiàn)女性建構(gòu)現(xiàn)代愛(ài)情時(shí)，攜著傳統(tǒng)的唯美愛(ài)情，讓我們體驗(yàn)到廣西民歌中女性愛(ài)情觀的獨(dú)到之處。

二、女性別樣的愛(ài)情觀

在廣西民歌里，天地萬(wàn)物似乎皆為“情”而生。民歌想象之無(wú)拘無(wú)束，創(chuàng)意之別具匠心，語(yǔ)言之樸實(shí)無(wú)華，寓意之耐人尋味，令人贊嘆不已。下面以廣西民歌中女性的愛(ài)情觀為例說(shuō)明。

（一）主動(dòng)求來(lái)的愛(ài)情

古有“良禽擇木而棲，良臣擇主而侍”，今有廣西女子“自主擇偶”。廣西女子在情歌中自主擇偶的情景，雖不能至，然令人心向往之。在民歌中，女性在婚戀上顯得較為主動(dòng)，能夠鼓起勇氣追求自己想要的幸福生活?！懊梦覍?shí)在是呆頭鵝，早盼夜盼難禁腳。罵哥也是迷魂鬼，今天迷妹來(lái)見(jiàn)哥?！迸酉肽钚膼?ài)之人，就動(dòng)身來(lái)與哥見(jiàn)面，創(chuàng)造了求愛(ài)的機(jī)會(huì)，浪漫之余不失豪邁。“送來(lái)送去又送來(lái)，人留情意千年在；花開(kāi)時(shí)節(jié)哥留意，莫等花謝哥才來(lái)。”女子借花含蓄說(shuō)明自己的情意歷經(jīng)千年不變，只等哥抓緊時(shí)間上門(mén)提親，別等花謝了，白白錯(cuò)失良緣。這種愛(ài)情的表達(dá)方式含蓄、婉轉(zhuǎn)卻又直率、明了，矛盾中藏著情意，既表現(xiàn)了女子對(duì)愛(ài)情的奮不顧身，又不失浪漫情調(diào)。“剛才同哥唱一排，見(jiàn)哥生得實(shí)在乖。妹今回家稟父母，哥回快點(diǎn)托媒來(lái)?！边@首情歌語(yǔ)言鏗鏘有力、直截了當(dāng)，把女子對(duì)男子的情有獨(dú)鐘表達(dá)得明明白白、真真切切。女子表明心意，催促哥快快“托媒”提親，對(duì)愛(ài)情的渴求一分鐘都等不得，異常熱烈。

“藕塘干久沒(méi)得蓮，旱田裂久難望天。旱情只有哥能救，妹單幾時(shí)哥來(lái)連?！?/p>

“妹家門(mén)口有塊田，已經(jīng)丟荒十幾年。妹貼廣告招人種，種藕得藕蓮得蓮?！?/p>

“妹我打單心慌慌，枉住一間大樓房。家里無(wú)哥冷兮兮，暖氣開(kāi)了也還涼?！?/p>

“人家看妹幾光鮮，哪個(gè)曉得六月寒。家有一眼煤氣灶，懶得點(diǎn)火只為單。”

四首情歌生動(dòng)的描述了家有妹已長(zhǎng)成，春心已動(dòng)，而哥身還遠(yuǎn)。情歌中，巧妙用諧音藕（偶）和蓮（連）。極富生活氣息的“藕和蓮”映射女子想“求偶”與心愛(ài)之人“連心”，急切擺脫形單影只，改變單身的寂寥；“暖”和“冷”語(yǔ)義強(qiáng)烈對(duì)比，妹寒冷的心只有哥能暖；“六月寒”夸張地唱起單身女子的孤獨(dú)寂寞和窘迫的現(xiàn)狀，所以妹大膽“貼廣告”，廣而告知，把被動(dòng)等愛(ài)變成主動(dòng)求愛(ài)；讓房子里住著妹最愛(ài)的人，“冷兮兮的大樓房”才能變成溫暖的港灣，從此找到歸途。

（二）物質(zhì)基礎(chǔ)的愛(ài)情

隨著科技的日新月異，人類文明的發(fā)展，當(dāng)代女性的愛(ài)情觀被打上現(xiàn)實(shí)的烙印。廣西民歌中女子追求愛(ài)情時(shí)敢于發(fā)出物質(zhì)欲望的呼聲，突破傳統(tǒng)女子對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)蔫滂魬B(tài)度。物質(zhì)基礎(chǔ)是否得到滿足成了衡量愛(ài)情是否美滿不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)之一[1]。所以超凡脫俗的愛(ài)情與錦衣玉食是相輔相成的。廣西民歌反映出了一定政治、經(jīng)濟(jì)條件下女性愛(ài)情觀念的時(shí)代特點(diǎn)。

“不講錢(qián)財(cái)講不通，哪個(gè)賣(mài)豬不搭籠。嫁女也要搭陪嫁，進(jìn)門(mén)才好見(jiàn)家公。”

“干脆明講愛(ài)不愛(ài)，若愛(ài)把錢(qián)扳過(guò)來(lái)。只要聘金拿到手，馬上牽手去逛街?！?/p>

“我半邊酸你的甜，想當(dāng)彩禮來(lái)啰連。我請(qǐng)聽(tīng)眾評(píng)一評(píng)，哪個(gè)利莫大過(guò)天？”

“當(dāng)你面前不妨講，聘禮也要兩萬(wàn)七。”

“妹家門(mén)檻挨踏破，八方聘禮論擔(dān)挑?！?/p>

在社會(huì)快速變遷的近幾十年，女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化，外界的壓力驅(qū)動(dòng)著她們?cè)趽衽紩r(shí)不得不把經(jīng)濟(jì)因素考慮進(jìn)去。民歌中明明白白說(shuō)明“當(dāng)你面前不妨講”和“干脆明講”?！芭慵蕖薄捌付Y”“聘金”“彩禮”與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、風(fēng)氣有關(guān)，與現(xiàn)代城市中部分女性所追求的傍大款、嫁富翁為物質(zhì)論性質(zhì)不一樣，這些是對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的折射，是女子對(duì)物質(zhì)與精神生活的雙重追求。女子雖然張口索要“兩萬(wàn)七的聘禮”，然而結(jié)婚后大部分會(huì)被帶到男方作為婚后家庭財(cái)產(chǎn)，從“進(jìn)門(mén)才好見(jiàn)家公”可見(jiàn)一斑。男子家的經(jīng)濟(jì)條件或者男子的掙錢(qián)能力逐漸成為女性擇偶的首選項(xiàng)，而聘禮的多寡就是男家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最好體現(xiàn)。

“想要你又不想要，就因條件開(kāi)得高。聘禮兩萬(wàn)七千塊，熬到幾時(shí)才能膠。”

“我沒(méi)講你沒(méi)有用，只講要價(jià)莫恁兇。”

然而有些地方，村民嫁女兒攀比彩禮的舊觀念仍存在。相互攀比的結(jié)果就是彩禮要得越來(lái)越多，造成的后果就是男子的家庭苦不堪言。男子發(fā)出感慨“聘禮兩萬(wàn)七千塊”，“條件開(kāi)得高”，“熬到幾時(shí)”才能與女子相交。即使彩禮最后歸屬是小夫妻倆，男子還是希望“要價(jià)莫恁兇”。這些民歌講明一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：愛(ài)情是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上的。

“約我出來(lái)喊我嫁，問(wèn)你帶錢(qián)不帶錢(qián)。”

“哪個(gè)連情不花錢(qián)，你到城里上廁所，小便還收五毛先。”

“石板無(wú)土難種樹(shù)，荷包無(wú)錢(qián)難趕圩。身上沒(méi)有幾個(gè)餅，莫想白白撈大魚(yú)。”

“不講錢(qián)財(cái)講不通，賣(mài)豬如今不搭籠。豬籠價(jià)錢(qián)另外算，何況想做人老公?！?/p>

民歌中女子的擇偶觀漸漸顯露出功利色彩。她們比較看重家庭生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以要“喊我嫁”，女子便直接詢問(wèn)你有沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)錢(qián)的就莫要考慮了。有錢(qián)就有愛(ài)，沒(méi)錢(qián)愛(ài)不來(lái)。并拿“城里上廁所收五毛錢(qián)”“撈魚(yú)帶餅”“賣(mài)豬，豬籠錢(qián)另外算”三個(gè)生活例子作為類比，生動(dòng)地說(shuō)明錢(qián)財(cái)對(duì)婚姻來(lái)說(shuō)是必需品，少不得。但是，民歌中女子對(duì)經(jīng)濟(jì)條件的重視，并不是唯金錢(qián)至上的拜金主義觀念，而是理性地對(duì)待婚姻，是一種理性的選擇。因?yàn)闆](méi)有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就沒(méi)有牢固的婚姻。她們懂得婚姻生活落實(shí)下來(lái)，就是柴米油鹽醬醋茶。馬斯洛認(rèn)為，心理安全感是滿足一個(gè)人現(xiàn)在和將來(lái)各種需要的感覺(jué)[1]。對(duì)部分女子來(lái)說(shuō)，一定的物質(zhì)基礎(chǔ)就是安全感。

“要講就講現(xiàn)在講，哥難當(dāng)我姑爺郎。我要嫁個(gè)外國(guó)佬，拉他投資到壯鄉(xiāng)。”

隨著女子受教育程度不斷提高，她們當(dāng)中獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)的，比較有經(jīng)濟(jì)頭腦的，另辟蹊徑，希望通過(guò)引進(jìn)外資，如“外國(guó)佬”，“投資到壯鄉(xiāng)”，改善自己的經(jīng)濟(jì)條件，從而改善自己的婚姻生活。可以說(shuō)她們對(duì)經(jīng)濟(jì)條件有了更高的要求與期待，所以那些見(jiàn)識(shí)淺薄的當(dāng)?shù)乩省半y當(dāng)姑爺”。

（三）人才至上的愛(ài)情

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，功利性婚姻仍有一定的市場(chǎng)。即便如此，廣西民歌中女子在擇偶時(shí)對(duì)男子的才能依然非常重視，現(xiàn)代女性對(duì)愛(ài)情非常理智、清醒，會(huì)考慮對(duì)方的能力、才干、責(zé)任心、進(jìn)取心、性格、脾氣等，她們清楚的知道什么樣的愛(ài)情可以最大程度地滿足她們內(nèi)心的需求。

“妹莫憂，哥有出息妹莫愁。我是麻袋裝釘子，千方百計(jì)要出頭?！?/p>

“哪個(gè)嫁我哪個(gè)抵，不用做工有得吃。現(xiàn)在鄉(xiāng)里當(dāng)書(shū)記，明天調(diào)到公安局。”

“講文不懂詩(shī)和文，講武手難提半斤?？锤缡歉鶖囀汗?，聞舞不得事不成?！?/p>

女子擇偶時(shí)重才情，“聞舞”諧音“文武”，即希望對(duì)方“文武”雙全，文能熟讀詩(shī)詞歌賦，武能肩挑手拿。她們要求男子有文化、懂知識(shí)。同時(shí)從民歌“千方百計(jì)要出頭”和“現(xiàn)在鄉(xiāng)里當(dāng)書(shū)記，明天調(diào)到公安局”，也側(cè)面反應(yīng)了女性對(duì)男子的期許，憧憬男子“有出息”，堅(jiān)持追求事業(yè)、名譽(yù)、地位，直至出人頭地，或者成為“書(shū)記”或者調(diào)到“公安局”工作?？梢哉f(shuō)，女子對(duì)“才”的追求，接地氣、又飽含人間煙火。

“只要老哥對(duì)我好，糖撈芝麻分不開(kāi)。”“妹得病痛我買(mǎi)藥，發(fā)燒頭疼有人敷?！?/p>

廣西民歌中，女子擇偶時(shí)同樣重視配偶的人格品質(zhì)，“心好”為人心善列為首要條件。只要男子“誠(chéng)心”對(duì)女子“好”，有個(gè)頭疼腦熱時(shí)，有個(gè)知心人溫柔、體貼的照顧，日子同樣也和和美美、甜甜蜜蜜。這反映出廣西女性擇偶要求的純潔與簡(jiǎn)單。

“窮窮苦苦我也愛(ài)，嶺頂開(kāi)墾也是田?！?/p>

“老妹為人志氣高，我今不講不明了。山珍海味懶得想，只愛(ài)酸姜送辣椒?！?/p>

“我今住在窮農(nóng)村，你來(lái)跟我為哪門(mén)？三餐都吃紅薯菜，屙屎還帶鐮刀跟?！?/p>

“和你上山上到頂，和你下山下到坪。若是哪個(gè)反心意，下世投胎變畜生。”

在廣西民歌里女子追求愛(ài)情樸實(shí)，不愛(ài)“山珍海味”，不怕“三餐吃紅薯菜”，不嫌棄男子家中貧寒，“窮窮苦苦我也愛(ài)”，甚至發(fā)毒誓，如若反悔，“下世投胎變畜生”。足見(jiàn)女子重諾、重情。女子之所以不懼怕目前的貧窮，因?yàn)樗嘈胖灰p方踏踏實(shí)實(shí)，“上山、下山”“嶺頂開(kāi)墾”，加上男子刻苦耐勞、辦事能干，就一定可以給幸福添加祛碼。

廣西民歌中女子愛(ài)才氣、心好、不嫌棄貧窮等，她們對(duì)待愛(ài)情最好的態(tài)度，就是她們心靈的高度，體現(xiàn)了她們的善良、純樸。讓我們相信女子心美，一切皆美，她們的愛(ài)情也會(huì)美好。

（四）天長(zhǎng)地久的愛(ài)情

廣西民歌中，我們看到了女子渴望愛(ài)情的天長(zhǎng)地久，她們要的是朝朝暮暮、長(zhǎng)相廝守。

“送郎一條花手巾，朝晨洗面夜洗身，毛巾肚里七個(gè)字，永久千秋莫斷情。”

“哥是坡上青樹(shù)，妹是樹(shù)腳千年泥。樹(shù)吃泥來(lái)泥吃樹(shù)，哥妹千年不分離?！?/p>

女子送毛巾給郎君，上面繡有“永久千秋莫斷情”七個(gè)字，意在希望她們的愛(ài)情千秋萬(wàn)代、永不衰絕。拿樹(shù)與泥土的關(guān)系比喻“千年不分離”的愛(ài)情，“千秋”和“千年”這兩個(gè)夸張的數(shù)字說(shuō)明女子對(duì)愛(ài)情的至死不渝。

“柚子好吃莫丟皮，我倆相好莫分離。我倆相好分離了，好比銅鎖丟鑰匙。”

女子要求只要相互相好了，情投意合，就莫要想分離。她們對(duì)愛(ài)情和婚姻的要求和期待就是能夠長(zhǎng)相廝守、不離不棄，如同“銅鎖”和“鑰匙”的關(guān)系，永遠(yuǎn)成對(duì)配套。

“生愛(ài)你來(lái)死愛(ài)你，江山能改情難移，阿哥若系寅時(shí)死，妹死唔等到卯時(shí)。”

“連就連，我倆結(jié)交訂百年；哪個(gè)九十七歲死，奈河橋上等三年。”

民歌里女子把自己的一顆熾熱滾燙的心和盤(pán)托出，情感的表達(dá)是熱烈的。女子與男子“訂百年”訂立百年之好的婚約，如若男子死了，女子立馬相隨，生死相依。如果不能同年同月同日死，情愿在“奈河橋上等三年”。這種愿得一人心白首不相離的愛(ài)情，給人強(qiáng)烈的震撼[3]！

而“愛(ài)哥愛(ài)到死，愛(ài)哥愛(ài)得昏；銅錢(qián)蓋眼睛，哥來(lái)又大睜?！备强鋸埖谋磉_(dá)了女子對(duì)男子情意的不離不棄，甚至死亡也無(wú)法割舍。如此情歌，讓我們讀到了“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”的凄美感悟。這種期待幸福，一生一世一雙人的愛(ài)情寄托著多少女性的美好向往。

（五）忠貞專一的愛(ài)情

廣西民歌中，女子在追求個(gè)人價(jià)值時(shí)，崇尚婚姻自由，強(qiáng)調(diào)男女平等。她們堅(jiān)決擁護(hù)一夫一妻的婚姻制度，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)相互忠誠(chéng)、一心一意，堅(jiān)決抵制婚內(nèi)出軌，堅(jiān)守婚姻道德底線。

“我在南寧做生意，莫亂講我撿垃圾。剛買(mǎi)貨車(chē)?yán)掀砰_(kāi)，又買(mǎi)轎車(chē)送嬌媚。”

“丟下舊嫂連新橋，哥拿朽木架危橋。猴子就應(yīng)叼過(guò)龍，貪心跌樹(shù)為偷桃。”“新嫂舊嫂一起用，又有哪點(diǎn)不相同？”

“要當(dāng)我當(dāng)總經(jīng)理，絕對(duì)不當(dāng)小秘書(shū)?！?/p>

“聽(tīng)哥一說(shuō)妹心寒，見(jiàn)哥心狠色又貪。怕哥丟我先不講，首先怕挨進(jìn)牢監(jiān)。”

民歌述說(shuō)男子做生意掙錢(qián)后，忘了做人的道德底線，在愛(ài)情上朝三暮四，用情不專，死不要臉的想“新嫂舊嫂一起用”，享娥皇女英之福。更為過(guò)分的是給老婆買(mǎi)“貨車(chē)”，轉(zhuǎn)身卻給嬌妹送“轎車(chē)”。面對(duì)男子此種完全沒(méi)有道德底線的示愛(ài)行為，女子態(tài)度端正，“絕對(duì)不當(dāng)小秘書(shū)”。面對(duì)愛(ài)情，女子直抒胸臆，直接了當(dāng)表明自己的立場(chǎng)和原則，“要當(dāng)我當(dāng)總經(jīng)理”。讓我們看到女子追求愛(ài)情的美好時(shí)沒(méi)有丟棄獨(dú)立人格，所以不忘規(guī)勸男子，莫“丟下舊嫂”，拋棄糟糠之妻，拿“偷桃”比喻，行為過(guò)于貪心、危險(xiǎn)，不要最后落得偷腥不著折把米，還有可能有牢獄之災(zāi)，“挨進(jìn)牢監(jiān)”。希望男子莫忘莫相離，且行且珍惜。

“蒼蠅愛(ài)叮臭雞蛋，槍彈愛(ài)打風(fēng)流人?！?/p>

“結(jié)束打野快回家，莫給蛆蟲(chóng)生鹽罐?！?/p>

“良田不灌變旱田，恁好嫂子你還嫌。哥你算是迷了眼，貪戀越幣丟美元?！?/p>

民歌中把招花引蝶的男子比作“蒼蠅”“蛆蟲(chóng)”，字里行間無(wú)不透露出對(duì)見(jiàn)異思遷男子的嫌惡。男子另覓新歡的行為不議于目光短淺貪戀貶值的“越幣”，而忘了糟糠之妻“好嫂子”貴如“美元”的價(jià)值。對(duì)于那些追求放浪形骸、朝秦慕楚的男子，毫不吝嗇她們的鄙夷和唾罵。

“一把鑰匙一把鎖，哥嫂配對(duì)安安合?！?/p>

“砍得竹子做竹排，渡妹一人莫渡多?！?/p>

“哥你真心要連妹，領(lǐng)證結(jié)婚才為憑?！?/p>

廣西民歌中女子對(duì)愛(ài)情具有鮮明的專一性和排他性，就如“一把鑰匙一把鎖”；在相愛(ài)的兩人中，不允許有任何第三者介入，就如“竹排”擺渡，“渡妹”一人就夠了，“莫渡多”。她們始終堅(jiān)持婚姻就該走正常程序，雙方互生情愫，喜結(jié)連理，“領(lǐng)證結(jié)婚才為憑”。忠貞不愈，始終如一是她們堅(jiān)定不移的婚姻信仰。

以上民歌是社會(huì)婚戀觀的真切投射，從中看到男子渴望三妻四妾，而女子則追求一夫一妻。正是女子的據(jù)理力爭(zhēng)，大膽反抗給她們帶來(lái)了婚姻幸福的可能。

三、結(jié)語(yǔ)

廣西人民創(chuàng)造了豐富多彩的民歌，由于民歌深深植根于民間生活，所以能深刻地反映民間文化特征。以婚戀愛(ài)情題材為主題的民歌，最能體現(xiàn)廣西女性具有自主意識(shí)的淳樸愛(ài)情觀。

總之，民歌中的女性形象是廣西女性原型的表現(xiàn)。民歌中塑造了許多追求不同愛(ài)情觀的女性形象：她們勇敢追求心儀的對(duì)象，并且付以行動(dòng)積極促進(jìn)婚姻的實(shí)現(xiàn)；她們平凡、理性，執(zhí)于一定的物質(zhì)追求；她們看重情郎的人品和才華，敢于白手起家；她們對(duì)待愛(ài)情忠貞專一，期待愛(ài)情的天長(zhǎng)地久；她們敢于抗?fàn)?，維護(hù)自己在婚姻中的女性尊嚴(yán)。民歌里女性形象如此矛盾又立體，客觀反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)百態(tài)，是女性現(xiàn)實(shí)的反光鏡。這些女性的愛(ài)情觀塑造與廣西社會(huì)文化息息相關(guān)，從她們對(duì)愛(ài)情和婚姻的態(tài)度里我們可以窺探出廣西少數(shù)民族的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和人文民俗。因此，從廣西民歌女性婚姻觀這一縮影中，我們可以更深入地了解廣西少數(shù)民族社會(huì)的多元文化。

參考文獻(xiàn)：

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[4]宋安群.天籟地聲——廣西情歌之旅[M].桂林：漓江出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：蒙潔琴（1980-），女，廣西貴港，碩士，講師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言與文化。