社會(huì)歷史批評(píng)視野下《拓荒者》的環(huán)保動(dòng)機(jī)及其社會(huì)功能

【摘要】近年來(lái)，人們漸漸開(kāi)始著眼《拓荒者》中所蘊(yùn)涵的“環(huán)保理念”。用社會(huì)歷史批評(píng)文學(xué)觀的真實(shí)性、傾向性、社會(huì)價(jià)值等評(píng)價(jià)尺度來(lái)分析《拓荒者》中人與自然兩個(gè)層面的環(huán)保動(dòng)機(jī)，將文本分析與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，將彌補(bǔ)結(jié)構(gòu)主義文本分析對(duì)作品社會(huì)價(jià)值的忽視，更全面、客觀地看待文學(xué)作品，剖析作品的社會(huì)語(yǔ)義與作用，鼓勵(lì)文學(xué)作品要對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】環(huán)保意識(shí)；社會(huì)歷史批評(píng)；真實(shí)性；傾向性；社會(huì)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-178-02

【本文著錄格式】白宇.社會(huì)歷史批評(píng)視野下《拓荒者》的環(huán)保動(dòng)機(jī)及其社會(huì)功能[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（11）：178-179.

《拓荒者》是美國(guó)十九世紀(jì)著名小說(shuō)家、民族文學(xué)奠基人詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫(kù)柏所著《皮襪子故事集》中的第一部。從謀篇布局、情節(jié)設(shè)計(jì)和語(yǔ)言運(yùn)用等方面來(lái)看，《拓荒者》并不能算作一本品相上乘的小說(shuō)。現(xiàn)有對(duì)其的研究大多停留在運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義對(duì)文本進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為其能在短時(shí)間內(nèi)引起廣泛反響，甚至至今作者依然家喻戶曉的首要原因則是詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫(kù)柏在這部小說(shuō)中開(kāi)啟了自由和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等重大而嚴(yán)肅的話題，而對(duì)小說(shuō)中生態(tài)環(huán)境這一重大主題的分析卻不如對(duì)其中民族主義的研究來(lái)得詳實(shí)。近年來(lái)，隨著自然環(huán)境加劇惡化，生態(tài)學(xué)思想日臻成熟，人們漸漸開(kāi)始著眼《拓荒者》中所蘊(yùn)涵的“環(huán)保理念”，曲義在《從〈拓荒者〉看詹姆斯·庫(kù)柏的生態(tài)和諧觀》中闡釋了作家希冀建立人與自然、人與人和諧共處、共生共存的生態(tài)和諧觀；[1]徐偉、劉思宏在《生態(tài)主義視角下的庫(kù)柏邊疆小說(shuō)解讀——以<皮裹腿故事集>為例》中就對(duì)庫(kù)柏的環(huán)保意識(shí)進(jìn)行了較為充分的論述。[2]

然而，值得注意的是，當(dāng)時(shí)的美洲大陸上人們還不可能豎起維護(hù)生態(tài)平衡的標(biāo)桿主觀能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)作，庫(kù)柏身上所謂的環(huán)保意識(shí)屬于他本能的生態(tài)良知。而這種作者的主張對(duì)作品的介入與社會(huì)歷史批評(píng)的文學(xué)觀有著內(nèi)在的聯(lián)系。社會(huì)歷史批評(píng)的文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)生活的反映。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系，將文學(xué)置于特定的社會(huì)環(huán)境和歷史階段加以考察，是社會(huì)歷史批評(píng)最重要的特征；也突顯文學(xué)在映射生活的同時(shí)，也可融入生活，起到教化人心、啟蒙、甚至匡正時(shí)弊的作用。正如魏伯·司各特所說(shuō)： “只要文學(xué)保持著與社會(huì)的聯(lián)系——永遠(yuǎn)會(huì)如此——社會(huì)批評(píng)無(wú)論具有特定的理論與否，都將是文藝批評(píng)中的一支活躍力量。”[3]社會(huì)歷史批評(píng)的評(píng)價(jià)尺度一般為真實(shí)性、傾向性、社會(huì)功能（功能性）。《拓荒者》中人與自然兩種動(dòng)機(jī)的環(huán)保意識(shí)，由秉持著自然主義環(huán)保動(dòng)機(jī)的納蒂·班波和功利主義環(huán)保動(dòng)機(jī)的代表騰普爾法官分別呈現(xiàn)。

一、真實(shí)性驅(qū)使下的自然主義環(huán)保動(dòng)機(jī)

1740—1804年間，即美國(guó)獨(dú)立于英國(guó)前后，其不斷向西部邊域開(kāi)疆拓土。在這一歷史背景下，美國(guó)早期先民的散文史詩(shī)誕生，其也成為美國(guó)后來(lái)生態(tài)文學(xué)的先聲。《拓荒者》于1842年成形，是詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫(kù)柏執(zhí)筆的一部自傳性小說(shuō)。這部小說(shuō)整體鋪開(kāi)了一副栩栩如生的北美西部邊疆畫(huà)卷，生動(dòng)再現(xiàn)了西進(jìn)拓荒者的生存狀態(tài)。庫(kù)柏筆下的西部邊疆，是一片荒野愚昧、危機(jī)四伏之地。人們遠(yuǎn)離東部那個(gè)物質(zhì)腐敗、思想禁錮的人類社會(huì)，一路西進(jìn)，挑戰(zhàn)自然。庫(kù)柏率先將美國(guó)的這片應(yīng)許之地書(shū)寫(xiě)成圣潔、榮光和正直的代名詞。一定程度上使得美國(guó)民眾對(duì)西部邊疆的認(rèn)同成為美國(guó)認(rèn)同感的一個(gè)核心組成部分。愛(ài)默生也稱《拓荒者》為“我們的第一步真正意義的上的國(guó)家小說(shuō)。”[4]在這個(gè)層面上，庫(kù)柏秉持著對(duì)西部自然發(fā)自內(nèi)心的敬愛(ài)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而在人物性格設(shè)置上，庫(kù)柏以真實(shí)的歷史背景和自己內(nèi)心的真實(shí)想法為到導(dǎo)向，塑造了納蒂·班波這個(gè)純粹的自然主義者。這位獵人對(duì)自然所持的責(zé)任和關(guān)愛(ài)均來(lái)自審美情趣和精神層面。他熱愛(ài)自然原始的純真美，主張人類不能肆意破壞自然。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“森林就像是藝術(shù)走廊和圣潔的教堂”。[5]在將文明與開(kāi)化帶到這片蠻夷之地的過(guò)程中，必然會(huì)以破壞自然環(huán)境為慘重代價(jià)。以比利·可爾為首的拓荒者，不僅暴戾伐樹(shù)，每年春天還會(huì)射殺向北遷徙的鴿子取樂(lè)，大量捕殺魚(yú)類使得深水鱸魚(yú)瀕臨滅亡，諸如此類，罄竹難書(shū)。庫(kù)柏在對(duì)西進(jìn)歌功頌德的同時(shí)，也對(duì)拓荒者對(duì)自然資源的過(guò)度揮霍感到焦慮不安，故借納蒂這個(gè)與大自然情感最深沉的人物之口道出自己以自然本身為動(dòng)機(jī)的環(huán)保意識(shí)，“每當(dāng)我對(duì)肉類有所需求時(shí)，我會(huì)走入林中，僅僅選中一只合我心意的，將他從樹(shù)枝擊落，但絕不會(huì)傷害其他的同類一分一毫，哪怕樹(shù)上有一百只同樣的鳥(niǎo)”。[6]

二、傾向性引導(dǎo)下的功利主義環(huán)保動(dòng)機(jī)

社會(huì)歷史批評(píng)的第二個(gè)評(píng)價(jià)尺度為傾向性。傾向性與歷史描寫(xiě)有著密不可分的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，歷史有多張面孔，不同的人可能窺視到不同方面，由此顯現(xiàn)出歷史的斑斕色彩。應(yīng)根據(jù)歷史發(fā)展的必然規(guī)律來(lái)把握和判斷文學(xué)作品，應(yīng)該從歷史發(fā)展的高度和必然性等方面看待作品的傾向性。因此，傾向性體現(xiàn)為歷史的真實(shí)性與歷史的必然性的統(tǒng)一。在美國(guó)人西進(jìn)的時(shí)代，當(dāng)移民和發(fā)展已經(jīng)成為美國(guó)歷史上一股不可阻擋的潮流時(shí)，秉承自然主義環(huán)保動(dòng)機(jī)的獵人納蒂對(duì)移民進(jìn)程的阻撓已顯現(xiàn)出沒(méi)落的態(tài)勢(shì)，是行不通的。心灰意冷的納蒂最終決定選擇逃離這場(chǎng)以文明為名義的戰(zhàn)爭(zhēng)，走入原始深處，去尋求自然和內(nèi)心的真善美。故事結(jié)尾，納蒂和同伴們告別之后，便獨(dú)自走向落落余暉。納蒂的離去表明了他對(duì)自然的眷戀以及對(duì)不斷推進(jìn)的拓荒進(jìn)程的無(wú)奈。由此可見(jiàn)，庫(kù)柏雖對(duì)自然有純粹之愛(ài)，但也只能順應(yīng)歷史的潮流和趨勢(shì)。在這一人類功利傾向的導(dǎo)向下，他巧妙地設(shè)置了騰普爾法官這一人物。騰普爾法官作為一名拓荒者，他的既定目標(biāo)就是將西部蠻夷之地打造為移民聚居地。他是坦普爾頓移民計(jì)劃的執(zhí)行者，力圖將將文明和開(kāi)化的火種播撒到這片荒野。因此，他和獵人不同，不會(huì)為自然美景的頹敗或自然環(huán)境的人為重塑而感到惋惜。他堅(jiān)信自然資源應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人，理當(dāng)滿足人類的物質(zhì)需求。他對(duì)自然的崇尚建立在功利的經(jīng)濟(jì)和使用價(jià)值之上。不過(guò)，盡管他宣稱拓荒者對(duì)自然資源的開(kāi)采是為了滿足人類自身的生存需求，是一種宣揚(yáng)文明開(kāi)化的手段，但他仍然對(duì)同伴們對(duì)自然資源的過(guò)度揮霍持反對(duì)意見(jiàn)。他試圖阻止坦普爾頓移民對(duì)自然資源的肆意浪費(fèi)，體現(xiàn)出“可持續(xù)發(fā)展”的哲學(xué)觀。法官是特定社會(huì)制度下，公平的推手，是為人服務(wù)的。所以，在這一無(wú)法阻擋的歷史傾向性下，騰普爾法官是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)的功利主義環(huán)保者。

三、社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)歷史批評(píng)認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值在于豐富人們的知識(shí)，潛移默化中影響人們的思想和情操，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)或破壞某種意識(shí)形態(tài)的功用。文學(xué)作品的落腳點(diǎn)在于社會(huì)效應(yīng)。納蒂這個(gè)角色，代表的是浮躁、變遷的社會(huì)背景下對(duì)真善美的追憶和堅(jiān)持，如一縷甘泉滋養(yǎng)著當(dāng)時(shí)人民不安的內(nèi)心。法官這一角色的特殊性，作者讓其制定相關(guān)法律法規(guī)保育自然資源，通過(guò)引入執(zhí)行力進(jìn)一步說(shuō)明了法官的實(shí)用型環(huán)保理念。根據(jù)這種實(shí)用型環(huán)境保護(hù)者的作用來(lái)看，如果自然資源的浪費(fèi)沒(méi)有得到有效的制止，那么森林將會(huì)消亡殆盡，魚(yú)類和鴿類也遲早會(huì)消失在坦普爾頓這片土地上。相應(yīng)的，這片荒野想得到長(zhǎng)足發(fā)展也純屬天方夜譚。因此，他稱對(duì)自然資源的保育為“我的首要任務(wù)”。他的環(huán)保動(dòng)機(jī)雖和自然主義環(huán)保者納蒂大相徑庭，但這并不妨礙他對(duì)納蒂的欣賞以及在審判納蒂時(shí)做到了公平公正。順應(yīng)歷史的大潮，又秉承著“可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)觀念，且為人剛直不阿，騰普爾法官已然是一個(gè)呈現(xiàn)在世人面前的文明和開(kāi)化的先鋒形象，起到了積極的教化作用，形成了社會(huì)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

在那個(gè)關(guān)于西進(jìn)運(yùn)動(dòng)歌功頌德之聲此消彼長(zhǎng)的時(shí)代，庫(kù)柏致力于冷靜思考人類的命運(yùn)和未來(lái)，另辟蹊徑，在肯定拓荒之旅的同時(shí)，提出自己對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂和環(huán)保理念，從被真實(shí)性驅(qū)動(dòng)的自然主義環(huán)保動(dòng)機(jī)和兼收傾向性的實(shí)用主義環(huán)保動(dòng)機(jī)入手，力圖使文學(xué)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面效應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)作品積極的社會(huì)功能。時(shí)至今日，庫(kù)柏的環(huán)保理念依然具有高度的實(shí)用價(jià)值——從文學(xué)層面施以教化，成為我國(guó)“科學(xué)發(fā)展觀”的有益補(bǔ)充，啟發(fā)人們對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)平衡的維護(hù)，以期實(shí)現(xiàn)地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和繁榮興盛。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：白宇（1988-），女，中國(guó)民用航空飛行學(xué)院，助教，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)、空乘英語(yǔ)教育研究。