樓宇烈：傳統(tǒng)文化中被誤讀的4大“婚姻家庭觀”

樓宇烈 李津

采訪對象

樓宇烈，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任，北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員，健坤慈善基金會家風(fēng)顧問。

心理標(biāo)簽

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，但現(xiàn)代有些人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種過時的文化，這些人真的理解中國的傳統(tǒng)文化嗎？現(xiàn)代人的觀念就一定經(jīng)得起推敲嗎？其實(shí)，你眼中所謂的“糟粕”，很可能是理解得不夠的地方，是被斷章取義的地方。

2021年5月15日，健坤首屆中華家風(fēng)論壇上，樓宇烈教授接受了本刊采訪。

“相敬如賓”的夫妻不生分

說到婚姻，我愿意把它解釋得自然一些。男婚女嫁，結(jié)婚成家，是天理當(dāng)然之事，也是一個人的終身大事。天地陰陽相合，男女夫婦相合。古人以婚禮為眾禮之本，因?yàn)橄扔蟹驄D，才有父母子女，才有上下長幼，所以，人道倫理之序都始于夫妻。俗話說：千年修得共枕眠。今生相聚，成為一家，夫婦二人都應(yīng)當(dāng)萬分珍惜。

在傳統(tǒng)文化里，形容夫妻關(guān)系，有一個詞叫“相敬如賓”。現(xiàn)在，有不少年輕人都覺得這個詞過時了，夫妻之間不是應(yīng)該親密無間嗎？彼此敞開心扉，無話不談，多好，總是“相敬”不顯得生分嗎？

我認(rèn)為，這是一個非常大的誤解。夫妻之間確實(shí)應(yīng)該親密，但不是“親密無間”，而是“親密有間”，這正是所謂的距離產(chǎn)生美。前段時間，我去公園遛彎，碰到幾個人聊天，聊到“五一”小長假，他們說今年放假時間長，估計(jì)假期結(jié)束離婚率得攀升。這雖然是玩笑，但說的和去年新冠肺炎疫情解封之后一些地方離婚率攀升是一個道理。那就是太親密了，距離太近了，反而容易影響夫妻關(guān)系，倒不如略存距離，所謂“久別勝新婚”嘛。

可能有人要問了，夫妻兩個在同一屋檐下生活，這個距離該怎么把握呢？我想和你們說說我和我愛人的相處模式：每天，她做她喜歡的事，我做我喜歡的事，互不干涉，彼此不會用自己的想法去代替對方的想法。這樣就可以。“相敬如賓”不是簡單地保持距離，而是越親近的人越要尊重。這個尊重包括方方面面：尊重隱私，讓對方有獨(dú)立的空間;尊重對方的性格、喜好;還包括相互包容，能夠從對方的角度考慮問題。

尊重就是“敬”，是很重要的相處之道。從古人用“相敬如賓”這個詞形容美好的婚姻就可以看出，中國傳統(tǒng)夫妻的相處之道，并非都是“男尊女卑”，而是從很早就開始講男女平等的理念了。

平等，不是我和你一樣就叫平等，還包括從對方的角度考慮問題，尊重彼此間的不同。沒有“敬”，就談不上平等。

“忍辱負(fù)重”并非“委曲求全”

俗話說：“家和萬事興。”如何才能“家和”？這就需要夫妻之間相互包容和忍讓。

家庭里面產(chǎn)生問題是很正常的，要懂得處理。一方發(fā)脾氣，另一方就要學(xué)會“忍”。“忍辱負(fù)重”“忍氣吞聲”，這些都是需要的。

聽我這么說，可能有人要問了，如果夫妻間發(fā)生矛盾就要忍耐，甚至自我反省，豈不是很委屈？

中國的很多經(jīng)典里都說了“忍”的重要性，《阿含經(jīng)》里有個偈子“若以爭止?fàn)帲菭師o休止。唯忍能止?fàn)帲欠稍龌邸！钡@個“忍”究竟是怎么個忍法？比如在家里，夫妻倆鬧矛盾，丈夫很生氣，妻子也很惱火。這時究竟該怎樣正確運(yùn)用忍耐？不會讓自己覺得忍完了，心里反而有一把火越燒越旺，而是忍耐了之后，兩個人的火都可以熄滅掉。也就是說：怎樣可以讓自己忍得心服口服、毫不委屈？

我覺得可以這樣解釋一下。

人難有自知之明，能夠正確地認(rèn)識自己才是最強(qiáng)大的人。《道德經(jīng)》里有這樣一句話：知人者智，自知者強(qiáng)，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。“忍”并非就是不好的，相反，真正的“忍辱負(fù)重”是不簡單的。在家庭生活中也是這樣，不要總想著：我是正確的，我干嘛要聽你的！好，你認(rèn)為你是正確的，對方也認(rèn)為自己是正確的，如果都這樣想，矛盾就沒辦法化解了。

現(xiàn)代社會生活壓力普遍比較大，很多人開始重視心理學(xué)，但其實(shí)真正弄懂了咱們老祖宗的東西，就可以從根本上調(diào)適心理。

人不能渾渾噩噩過日子，一個人要獲得身心健康，據(jù)中國古代的養(yǎng)生，要做到馭欲、養(yǎng)情、明理，要控制好七情六欲，掌握正確的人生觀、價(jià)值觀，懂得生命的意義。

中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)比現(xiàn)在所謂的西方心理學(xué)更寬泛一些，它不僅僅解決情緒問題、情感問題，還解決很多認(rèn)知的問題，比如如何認(rèn)識這個世界，如何認(rèn)識人生，如何認(rèn)識家庭。傳統(tǒng)文化里有很多東西是可以治愈心靈的。所謂治愈，就是了解對方，體諒和尊重對方的一個過程。

所有的哲學(xué)思想，其實(shí)都是一種心理治療。提到心理大師，很多人都能說出柏拉圖、蘇格拉底，但其實(shí)，中國的孔孟，更是非常厲害的心理大師。

作為中國人，每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，真正理解了我們老祖宗留下來的東西，可以從根本上解決你的認(rèn)識問題。認(rèn)識開闊了，情緒自然也就好了。

所以，我所說的“忍”并不是硬忍，而是讓自己的思想提升一個高度。一個人更豁達(dá)、更寬容了，就能承擔(dān)更多的責(zé)任。有很多事對于自己來說就變得微不足道了。如果一個人有公德心，他就會對很多事情不那么在意了，說起來還是個人修養(yǎng)的問題。

在婚姻中，具體在“忍”這個問題上，我認(rèn)為男性應(yīng)該更主動一些。因?yàn)榕缘那楦懈舾屑?xì)膩，所以這時候男性應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任。家庭里沒什么大事，都是雞毛蒜皮的事，作為一個大丈夫，沒什么不可以容忍的。而且你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)丈夫開始變得包容，妻子也越來越懂得忍讓了。

“相夫教子”早已不是捆綁女性的枷鎖

“相夫教子”出自春秋·魯·孔丘《論語·季氏》，是古代衡量婦女道德水平的一種標(biāo)準(zhǔn)，也是對賢淑妻子的稱贊。這個詞在舊社會被很多人用來束縛女性，但我認(rèn)為，應(yīng)該撕去那些遮人眼目的東西，解讀出它深層次的意義，并應(yīng)用于當(dāng)今社會。

“相”，其實(shí)是輔助的意思，所謂“相夫”，并非指事無巨細(xì)地照顧丈夫，沒有原則地遷就討好。“相夫”是在夫妻倆“相敬如賓”的前提下，妻子幫助丈夫，減少他的后顧之憂，讓他多為社會作貢獻(xiàn)。這里有個前提，丈夫?qū)ζ拮右彩亲鹬氐摹?/p>

當(dāng)然，當(dāng)今社會，女性也走出了家庭，有自己的事業(yè)和社會貢獻(xiàn)，這時，作為丈夫，也需要支持妻子。由此可見，任何東西都有兩方面，從積極的方面去理解、踐行，就是好的;從消極的方面去理解、踐行，就是壞的。同樣的一句話，一個道理，不同人去應(yīng)用，效果可能完全不同。

中國還有一句老話：“男主外，女主內(nèi)。”這句話出自《周易·家人》，家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。同樣，這句話放在現(xiàn)代來看，很多人覺得它是狹隘的：憑什么就讓女性待在家里？但是在我看來，“男主外”強(qiáng)調(diào)更多的是責(zé)任，而“女主內(nèi)”，則更強(qiáng)調(diào)母愛的作用。

對于孩子來說，母愛是不可缺少的，母親的重要性是其他任何人都無法代替的。一個得到過母愛的孩子，才會自信、自愛，缺乏母愛的孩子容易缺乏自尊。尤其在孩子3歲前，母親的全情陪伴，母子之間的肌膚接觸是非常重要的，這一點(diǎn)符合自然規(guī)律，也是經(jīng)過科學(xué)論證的。

婦女在家庭教育和家風(fēng)培育上占據(jù)核心地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮婦女在社會生活和家庭生活中的獨(dú)特作用，發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用”，女性以其特殊的優(yōu)勢，在家庭建設(shè)中發(fā)揮著無可替代的作用。

這一點(diǎn)，需要讓更多人看到，而不是被忽視掉。現(xiàn)代，女性走出了家門，有了自己的事業(yè)和社會價(jià)值，這是好事，但不能因此忽視掉自己作為一個母親的責(zé)任。很多女性因?yàn)樘α耍a(chǎn)假還沒結(jié)束就離開家，甚至連孩子都不怎么抱，這對孩子的傷害是非常大的，因?yàn)樵诤⒆拥挠啄辏瑳]有任何人能夠代替母親。

“男主外、女主內(nèi)”更多的應(yīng)該表現(xiàn)在這個時期，丈夫應(yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，以便讓妻子可以全心全意地照顧孩子。當(dāng)然，這也需要全社會做出努力，為女性提供更多的保障，給她們足夠的包容，讓她們擁有照顧孩子的機(jī)會。

當(dāng)女性的后顧之憂減少了，等孩子大一些，她們才能將更多的熱情投入到工作中。

“養(yǎng)兒防老”，“自私”背后的深意

在很多場合，我都提到過“養(yǎng)兒防老”這個詞。可能對現(xiàn)代追求獨(dú)立的年輕人來說，這是一種過時文化，甚至有人會覺得“養(yǎng)兒防老”是父母對子女的一種不合理要求，是自私的表現(xiàn)。

中華文明綿延至今，文化生命力和民族凝聚力之所以能生生不息，與對孝道和家庭的重視密切相關(guān)，而對孝道和家庭的重視正好彰顯了中華民族的生命觀。所以，要想解釋“養(yǎng)兒防老”的深層含義，要從中華民族獨(dú)特的生命觀說起。

中華民族的生命觀是儒家和道家的生命觀。它認(rèn)為生命是自然形成的，不是任何神創(chuàng)造的，所謂“天地合氣，萬物自生;猶夫婦合氣，子自生矣”，這是一個陰陽和合的自然現(xiàn)象。這種生命觀認(rèn)為，生命不是一個個獨(dú)立的生命體，而是相互關(guān)聯(lián)、前后相續(xù)的，個體生命只是整個生命鏈中的一段，個體生命有生就必有死，而人類的整體生命則會通過下一代接續(xù)下去。

《禮記·祭義》中引曾子的話說：“身也者，父母之遺體也。”意思是，子女的身體是父母身體的繼續(xù)，也就是其父母生命的延續(xù)。在這樣的生命觀里，父母子女、兄弟姐妹之間乃至五服之內(nèi)的親屬之間，都有血脈親情，彼此之間都是有責(zé)任、義務(wù)的，這是天倫。

而養(yǎng)兒防老，是對孝觀念的理解。首先需要認(rèn)識孝是什么意義，孝是強(qiáng)調(diào)倫理的東西。魏國有位思想家，叫王弼，他說過一句話：自然親愛為孝。孝是父母和孩子發(fā)自內(nèi)心的東西，是自然而然的關(guān)心。這在自然界很常見，比如烏鴉反哺，這是天性。進(jìn)化到人類這里，其實(shí)是把這種天然的東西變成了一種自覺性。

按照中國人的生命觀，我是因父母的結(jié)合而來的，要始終心懷感恩。生命是一個代代相續(xù)的過程，既然如此，就不能忘掉父母。懂得這個做人的道理，就一定會懂得孝。

子女有享受父母養(yǎng)育的權(quán)利，同時，更要記得自己的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)要達(dá)到統(tǒng)一。這其實(shí)就是對“養(yǎng)兒防老”的一種解讀。“養(yǎng)兒防老”不是父母給子女的束縛，而是每一個子女應(yīng)該懂得并承擔(dān)的義務(wù)。從中國人的生命觀來看，“養(yǎng)兒防老”不僅僅是養(yǎng)父母，更是養(yǎng)自己，你年輕的時候孝敬父母，當(dāng)你老了，你的子女感恩你，照顧你，這才是生命的良性循環(huán)。

現(xiàn)在有些父母覺得自己很開放，讓子女出去闖，說以后我老了不用你養(yǎng)。表面上看這很無私，但我認(rèn)為這個無私有些膚淺。父母確實(shí)可以為了子女的前途放棄一些東西，但我覺得父母更應(yīng)該讓子女懂得自己的責(zé)任。

關(guān)于這一點(diǎn)，我家有個小故事。當(dāng)年我兒子剛剛參加工作，自己掙了工資，我愛人不讓他給錢，因?yàn)槲覀儌z的工資完全可以養(yǎng)活自己，確實(shí)不需要他的錢。但是我認(rèn)為這是個大的錯誤，不要他的錢，會讓他覺得不用照顧父母，只照顧好自己就夠了，這是一個非常錯誤的傳達(dá)。

后來，我讓兒子每月都給我們5元錢，其實(shí)我們也不會花，只是想通過這種形式，讓他心里有父母，讓他明白自己的責(zé)任。這種責(zé)任的教育在任何時候都不可或缺。

一個人懂得對父母的責(zé)任，才能懂得對家庭的責(zé)任、對社會的責(zé)任、對國家的責(zé)任。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以家為核心。中華民族的生命觀是一個完整體系，從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，從家鄉(xiāng)到國家，再到天下一家，都是一個整體。 孟子所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，不僅是對同類，對天地萬物都有仁愛之心，而這種仁愛的培育，必須立足于家庭。古希臘的物理學(xué)家阿基米德說過：“給我一個支點(diǎn)，我能撬動地球。”中國人講修齊治平，家就是我們撬動天下的支點(diǎn)所在。