《薌茗》和《阿凡提的故事》的主要人物對比和故事內(nèi)涵分析

摘 ?要：《薌茗》是老撾口頭文學(xué)中人民口口相傳的典型著作之一，在老撾的封建時(shí)期，統(tǒng)治者的剝削和壓迫以及外來殖民者的侵略使老撾人民的生活苦不堪言，以薌茗為代表的機(jī)智人物便在這樣的背景下油然而生。他與統(tǒng)治者和外來侵略者斗智斗勇的故事振奮人心，以一種特殊的方式代表人民群眾取得了應(yīng)得的利益。《阿凡提的故事》是我國民族民間口頭文學(xué)的瑰寶，當(dāng)中的主要人物阿凡提與薌茗有許多相同之處，且兩個(gè)故事中所反映的故事內(nèi)涵也有眾多共通之處，有一定的比較價(jià)值。

關(guān)鍵詞：口頭文學(xué);《薌茗》;《阿凡提的故事》;人物對比

一、《薌茗》和《阿凡提的故事》概述

（一）《薌茗》概述

《薌茗》故事由古詩體改寫為故事集，是老撾的一部優(yōu)秀文學(xué)作品，在老撾的各階層流傳廣泛、深入人心，反映了老撾人民在與剝削階級(jí)的斗爭中獲得勝利的美好愿望。薌茗等機(jī)智人物通過他們的聰慧化解了許多危機(jī)，并給人們帶來了歡樂，在老撾產(chǎn)生了巨大的影響，從而使其他的機(jī)智人物也收納編入了《薌茗》故事集中，使機(jī)智人物的總體形象也越加飽滿。這些故事被老撾人民通過傳唱的方式一代一代流傳下來，經(jīng)后人整理成為了《薌茗》故事集。同時(shí)，也有一種說法是，薌茗的故事有可能是從泰國流傳到老撾的，這一系列故事大多是發(fā)生在一個(gè)叫多羅缽蒂城的地方，經(jīng)考證，事實(shí)上就是位于泰國中部的阿郁托耶城。盡管有些故事在主人公的名字和故事的細(xì)節(jié)上有所不同，但故事所反映出的斗爭精神以及創(chuàng)作目的都殊途同歸，所以極有可能是在暹羅侵略萬象時(shí)傳播過去的。

（二）《阿凡提的故事》概述

《阿凡提的故事》主要是以阿凡提為故事的主要人物的一系列短小的笑話故事，但《阿凡提的故事》總體屬于笑話還是傳記仍有存在爭議，也有的學(xué)者認(rèn)為不必總體將整部《阿凡提的故事》分為確切的哪一類故事，而能夠依據(jù)故事類型的不同進(jìn)行分類。

至于阿凡提故事的來源， 民間文藝學(xué)家的研究一般認(rèn)為，阿凡提故事最早在 10世紀(jì)前后出現(xiàn)于阿拉伯地區(qū)，11至 13 世紀(jì)之間傳至周邊地區(qū)。16世紀(jì)，土耳其人拉米伊已將朱哈的趣事與當(dāng)?shù)亓鱾鞯募{斯?fàn)柖⌒υ捠珍浀酵槐緯铩．?dāng)這些故事又回到阿拉伯時(shí)，阿拉伯人直接把霍加同朱哈混為一體，稱為“霍加·納斯?fàn)柖　ぐ⒎蔡帷ぶ旃薄Ｔ谛陆S吾爾人的口述故事中，納斯雷丁是一個(gè)12世紀(jì)的人物。1根據(jù)分析上述問題線索信息可以明顯看出 ，我國作為當(dāng)代阿凡提故事的源頭似在新疆周邊信奉伊斯蘭教的土耳其或者阿拉伯民族地區(qū)。新中國成立后，新疆的兩代情故事從20世紀(jì)50年代開始，包括50年代、60年代和80年代，被系統(tǒng)地收集和出版。翻譯成中文的兩代情故事主要來自土耳其、阿富汗和伊朗。2

二、《薌茗》和《阿凡提的故事》的主人公藝術(shù)形象對比

《薌茗》和《阿凡提的故事》兩部民間文學(xué)故事雖來源不同，但兩部故事的斗爭對象卻又相似之處，但所反映的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)狀也有所不同，且兩部故事的主人公雖都是機(jī)智人物，但是在故事主人公身上體現(xiàn)出來的對人性的洞察方面也有所不同，下面將依次對這兩部故事的故事內(nèi)涵方面的異同進(jìn)行探討分析。

（一）相似之處

1.機(jī)智聰穎，智慧超群

老撾是一個(gè)信奉佛教的國家，佛教寺廟同時(shí)也承擔(dān)著教育的功能，而老撾人在佛寺出家的同時(shí)也將接受教育，因而在老撾出家的僧人也被認(rèn)為是富有智慧的機(jī)智人物，《薌茗》故事集當(dāng)中的主人公薌茗也曾出家為僧，所以也是老撾機(jī)智人物的一個(gè)化身。

在《薌茗》故事中，有不少故事反映了薌茗通過自己的智慧化解了一個(gè)又一個(gè)難題，例如故事《會(huì)上樹的鯽魚》講到：以前，一名獵人和王爺?shù)膬鹤勇蹇啥荚谏掷锓胖貌东F器捕獵，但第二天獵人的捕獸器里是一只肥美的鹿，而洛可的則只是一只鳥，他不服氣便心生歹計(jì)，調(diào)換了兩個(gè)捕獸器中的獵物。獵人發(fā)現(xiàn)后便找法官將鹿判決返還給獵人，但法官知道洛可是王爺?shù)膬鹤舆€是把鹿判給了洛可。獵人不服氣，找薌茗來幫忙。薌茗進(jìn)門就指著門外對著法官說：“快看，一條鯽魚在樹上吃著樹葉呢！”法官往樹上看去卻什么也沒有，于是嘲笑薌茗癡人說夢。薌茗反駁道：“那鹿怎么會(huì)到樹上去呢？”法官無話可說，只好把鹿又重新判給了陶嘎帕。通過這個(gè)故事可以看出薌茗以“以毒攻毒”的方法讓不占理的法官和洛克放棄了那頭肥美的鹿，體現(xiàn)了薌茗在面對不公時(shí)能以自己的機(jī)敏重奪正義。

阿凡提智謀超群，善于通過謀略應(yīng)付對手解決難題，例如在《不吃羊的狼》中講述到：牧人問阿凡提“你說有沒有狼不吃羊？”阿凡提說“有”，牧人又問道“什么狼？”，阿凡提回答道“死狼”。又如故事《魚上樹》講到：有人問阿凡提“如果水里失火了魚往哪里跑？”阿凡提說“魚往樹上跑呀。”其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中魚不可能上樹，水里也不會(huì)失火，在這個(gè)故事當(dāng)中阿凡提用自己的聰明才智和敏捷的反應(yīng)來自如對答了這個(gè)不合理的問題。

從這幾個(gè)故事來看，都用較為夸張的藝術(shù)手法來通過制造不公正且不符合邏輯的事件為鋪墊，將薌茗和阿凡提兩位機(jī)智人物置于故事中，通過他們的聰明才智來面對和化解了不合理的危機(jī)，也體現(xiàn)了他們不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持正義的精神品質(zhì)。

2.薌茗與阿凡提角色飽滿充實(shí)且具有雙面性

事實(shí)上，薌茗是一個(gè)雙面人物。 在多數(shù)情況下，薌茗并沒有將自己的聰慧發(fā)揮在合適的地方，而是去捉弄?jiǎng)e人。他不畏權(quán)貴也不阿諛奉承;但面對善良的老撾百姓們，卻也沒有慈悲之心，時(shí)常以強(qiáng)欺弱。不僅如此，薌茗還有心胸狹隘、小肚雞腸的一面，而且報(bào)復(fù)心極重。他產(chǎn)生的強(qiáng)烈的嫉妒心僅僅是因?yàn)橘u點(diǎn)心的婆婆給弟弟多分了一些點(diǎn)心，從而心狠手辣地殺害了婆婆和還沒有斷奶的弟弟。

而阿凡提雖說不似薌茗那般具有兇狠的“第二面”，但就人物形象上來看阿凡提身上也確實(shí)展現(xiàn)出了一些人的劣根性，如：虛榮、愚蠢、吝嗇等等，在故事《篩盛水》中講到了：有人找阿凡提借篩子，但阿凡提并沒有直言相拒，而是說自己正在用篩子盛水。這則故事雖短但卻直白明了地展現(xiàn)了阿凡提的吝嗇。

雖說人們很難接受一個(gè)不畏權(quán)貴、能為人民伸張正義的機(jī)智人物有人格人性上的“污點(diǎn)”，但就人物在故事中的藝術(shù)形象而言，這兩個(gè)人物卻因?yàn)樗麄兊碾p面性而更加讓人們覺得貼近生活也就是我們所說的“接地氣”，人物形象也因此更加真實(shí)而飽滿。

（二）不同之處——主人公結(jié)局的不同

在不同之處上《薌茗》的主人公最后是以死亡為結(jié)局的，薌茗之死的情節(jié)是：“批耶命人送毒粽子給薌茗吃，薌茗也早已知曉自己要死了，卻讓妻子在自己死后不要哭把自己偽裝成還活著的樣子，之后一旦聽到皇宮傳來哭聲后再哭。薌茗的妻子也照做了，之后批耶派人去看薌茗是否已經(jīng)死了，但回報(bào)得到消息說他沒死，批耶便誤以為粽子沒有毒，自己吃了粽子后也逝世了。”而《阿凡提的故事》故事集沒有提到阿凡提的結(jié)局如何，但是在電影當(dāng)中阿凡提的結(jié)局并沒有死，再看另一個(gè)與薌茗、阿凡提相似的一個(gè)壯族機(jī)智人物小甘羅最后的結(jié)局雖然也同薌茗一樣被賜死，但又死后復(fù)活，但薌茗最后卻以死亡為終。

在老撾人民普遍信奉佛教，而薌茗有作為一位機(jī)智人物最后的結(jié)局是以死亡為終，這確實(shí)讓人們覺得奇怪，但是回看前面的故事情節(jié)，講到過薌茗是具有雙面性的一個(gè)人物，他心胸狹隘、報(bào)復(fù)心重，因?yàn)橘u點(diǎn)心的婆婆給弟弟多分了一些點(diǎn)心，從而心狠手辣地殺害了婆婆和還沒有斷奶的弟弟，筆者猜測也許正是這一個(gè)“污點(diǎn)”而使薌茗最后還是沒辦法逃過死亡的制裁，這也許也是佛教里所說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”吧，除此之外，故事《茶商》講述了薌茗名字的由來（前文有所提及）中，薌茗還是僧侶時(shí)便同茶商打賭一事，觸犯了佛教戒條里的戒賭，最后也只能還俗，也許這也為薌茗最后的結(jié)局做了鋪墊，設(shè)下了伏筆。

三、兩部故事的故事內(nèi)涵分析

（一）民俗生活的反映

老撾人民虔誠的宗教信仰。老撾是個(gè)信仰小乘佛教的國家， 佛教中的十戒是老撾宗教中極其重要的部分。在薌茗與茶商的故事中，薌茗因違背了“十戒”而還俗的故事反映了老撾人民的宗教信仰以及對佛教的尊重。

老撾人民遵循“因果報(bào)應(yīng)”的說法。因果報(bào)應(yīng)在佛教中指今生種什么因，來生結(jié)什么果。在前文介紹《薌茗》故事的概述中提到了薌茗年少時(shí)期出家做小沙彌的原因在于，自己做了太多的惡事，他的初衷本是想借著出家的機(jī)會(huì)進(jìn)行自我拯救，以求來生少一些懲罰和報(bào)應(yīng)，但他惡劣的本性使他并沒有減輕之前所造成的罪孽，反而種下了更多的惡果。最終還是以被賜死為結(jié)局。此外，由于老撾人民對宗教的信仰，清晨在寺廟附近依然有布施的現(xiàn)象，而布施對于他們來說就是一種善行，他們相信，善良的行為可以給他們帶來好的回報(bào)。這說明了時(shí)至今日，老撾人民同樣遵循因果報(bào)應(yīng)的說法。

在中國的阿凡提故事中，有大量反映了伊斯蘭教信仰滲透入民眾意識(shí)的故事，入《請求真主》、《甘露》、《從天上掉下來的禮物》等，也有存在不少關(guān)于中國穆斯林的念功、拜功、齋功、課功、朝功五項(xiàng)管理宗教功課的描寫，如：《胡大咋能看見》、《肚子在詛咒》、《二十五遍和十遍》等等，這些故事都是民俗生活的反映。

（二）對黑暗現(xiàn)實(shí)的批判

一切階級(jí)斗爭都是在物質(zhì)利益對立沖突的基礎(chǔ)上發(fā)生的，歸根到底也是圍繞著物質(zhì)利益展開的。在上述的薌茗故事中，薌茗作為老撾底層人民的代表，被王爺吩咐去找花腳筒裙、被養(yǎng)父要求跟著他的馬跑以及法官因洛可是王爺?shù)膬鹤佣环智嗉t皂白地把獵人的鹿判給洛可等行為均威脅到了老撾人民的切身利益。隨著老撾封建制度的日益衰敗，人們在矛盾充斥的社會(huì)中受盡剝削和殘酷地壓迫。

在《騙批耶下湖》的故事中，雖然只是短短的幾句對話，薌茗的智慧卻足以讓批耶威風(fēng)掃地，并從側(cè)面反映出了批耶的昏庸無能。正如薌茗所說的，無論是哪個(gè)國家和哪個(gè)時(shí)期，凡是能夠做國王（批耶） 或領(lǐng)導(dǎo)的人，都是具有較強(qiáng)的能力和充滿智慧的人，不會(huì)隨隨便便被其他的人玩弄于股掌之中，而批耶卻恰怡與這一事實(shí)相反，這也是當(dāng)時(shí)的老撾一步一步走向衰敗的原因之一，最終落到被他國侵略的境地。

貧富差距較大，社會(huì)資源分配不均。在故事中，薌茗和家臣們都是拿著王爺?shù)腻X去辦事，可見他們?nèi)狈σ欢ǖ呢?cái)力; 陶嘎帕等底層人民只能通過打獵的方式來勉強(qiáng)維持自己的生計(jì);同時(shí)在前文中提到了封建時(shí)期老撾社會(huì)等級(jí)分明，更是直接導(dǎo)致了老撾上層階級(jí)與底層人民貧富差距懸殊，兩極分化嚴(yán)重，從而導(dǎo)致了富人更富，窮人更窮。以自身利益為中心的上層階級(jí)不斷加大對底層人民的壓榨，使得老撾底層人民得生活苦不堪言，民不聊生。

《阿凡提的故事》中揭露和批判了統(tǒng)治者為非作歹的罪惡，麻木不仁的態(tài)度如《經(jīng)文上沒有規(guī)定》中講道，阿凡提問喀孜：“如果我家的牛抵死了你家的牛怎么辦呢？”喀孜說：“照價(jià)賠償。”阿凡提又問道：“那么如果是你家的牛把我家的牛抵死了呢？”喀孜支支吾吾說道：“這個(gè)經(jīng)文上沒有規(guī)定。”這個(gè)故事生動(dòng)地反映了執(zhí)法不公的黑暗現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)分配不公。

從上文可看出在反映黑暗現(xiàn)實(shí)方面兩部故事集有非常多的共同點(diǎn)，可見人們處在統(tǒng)治者的暴政、社會(huì)的不公、封建統(tǒng)治者的殖民壓迫等環(huán)境中爆發(fā)出的對公平正義的訴求，想要進(jìn)行階級(jí)斗爭的欲望都是相同的，這不僅僅是兩部故事集的時(shí)代背景下所展現(xiàn)出的共有特點(diǎn)，即使是放在其他時(shí)代，相同或相似的社會(huì)環(huán)境下人們也會(huì)產(chǎn)生同樣的訴求和相同的反抗欲望。

四、小結(jié)

《薌茗》和《阿凡提的故事》這兩部民間故事集中的兩位主要機(jī)智人物，在當(dāng)時(shí)可以說是在一定的社會(huì)背景下衍生出的，能夠代表人民訴求的兩位人物，他們象征著機(jī)智聰穎、不畏強(qiáng)權(quán)、敢與不公斗智斗勇的一類人。同時(shí)故事也反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富差距大，人民生活疾苦、倍受壓迫，統(tǒng)治者昏庸無能等黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以故事對人們了解相對應(yīng)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，了解一定的社會(huì)風(fēng)俗具有很大的參考價(jià)值。

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作者簡介：李悅，1997年2出生，女，漢族，云南昆明人，碩士在讀，南亞東南亞語言文化學(xué)院，研究方向：亞非語言文學(xué)