曹魏時期書法的“古”“新”之爭

蘭正江

文字誕生之初必有書寫存在，然而書寫從其實用價值開拓出普遍的審美價值卻積累了漫長的歲月。曹魏之際，漢字書體的發展已基本完備，在此文藝覺醒的時代，書法也漸漸超越其功利用途而展露其藝術之魅力。此時以隸書為正體，此外以古文、篆為代表的古體書法和以草、行、楷為代表的新體書法同時并存。曹魏時的藝術觀念隨新舊書體之間的微妙轉變而暗中涌動。

一、《三國志》里中州名家的書風

漢末之際，三國鼎立，三國之中，魏承漢禪，人才薈萃，無論是政治經濟還是文學藝術皆為三國之首。就書法而言，吳、蜀學風保守，幾無名家，魏處中州，書法之盛，吳、蜀只能望其項背。近人馬宗霍在其《書林藻鑒》中云：“三國規模，以魏京為最宏。文士云蒸，書家鱗萃；鴻都風流，去之未遠。”[1]曹魏書家秉承東漢遺緒，善書者咸居魏京，鴻都遺跡，尚可師法。可見此時的書法仍是東漢書風的自然演進。

后世論曹魏書法，當以鐘繇為一代巨擘，然觀《三國志·鐘繇傳》中竟無一句言其書藝。鐘繇與胡昭同學行書于劉德升，西晉衛恒《四體書勢》云：“魏初，有鐘、胡二家為行書法，具學之于劉德升，而鐘氏小異，然亦各有其巧，今盛行于世?！盵2]可見二人曾學新體書法?！度龂尽ず褌鳌份d：“初，昭善史書，與鐘繇、邯鄲淳、衛凱、韋誕并有名，尺牘之跡，動見?？?。”[3]陳壽治史，以簡略得當聞名，胡傳在鐘傳之前，胡傳既已提及鐘繇有書名，鐘傳省略亦無不可。然而衛凱傳又在胡傳之后，《三國志·衛凱傳》中有云：“好古文、鳥篆、隸草，無所不善。”[4]同在胡傳后，鐘傳無一句言其書法，衛傳卻有之，并詳言其所擅長之書體。須知，陳壽本由曹魏入西晉，其取材史料亦頗代表當時傾向，于鐘繇傳不言書法或可窺見當時的藝術好尚。胡昭傳中所列中州名家五人，其書風如下：

好古文、鳥篆、隸草，無所不善。（陳壽《三國志·衛覬傳》）

淳一名竺，字子叔。博學有才章，又善蒼、雅、蟲、篆、許氏字指。（《三國志》裴注引《魏略》）

（韋誕）服膺于張芝，兼邯鄲淳之法，諸書并善，尤精題署。（張懷《書斷》）

鐘公之書謂之盡妙，鐘有三體:一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書，世傳秘書，教小學者也；三曰行狎書，行書是也。（王僧虔《論書》）

中州書家五人大都博學多才，古今書體廣為涉獵，然其中亦有所偏尚。衛覬、邯鄲淳和韋誕以精于古體知名于世，而鐘、胡二家于古體之外，尤擅新體。在古體之中，古文是漢人發現的戰國文字，篆主要指秦朝的小篆。反觀新體，章草逐漸演變成今草，楷書此時尚未成熟，行書之體可追溯至漢末劉德升。鐘、胡俱學劉德升，而鐘小異，所謂古肥今瘦（胡肥鐘瘦），鐘書更趨新樣。后世書法以楷、行等新體為主導，尋流溯源無不追及鐘繇。

然而曹魏時期新的書體尚不能取代古體書法的地位，故中州名家之中仍以擅長古體書法見重于時，如邯鄲淳和衛覬兼通書法與古文字，在傳統的觀念中他們是正統的書家，《三國志》中記載了此二人所擅長的書體正強調了這樣的觀念。以古文、小篆等為代表的古體文字因脫離日常的使用而難以被人掌握，古體書家獲名于世除卻其書藝高超之外，與古“字”的關系尤為密切。

二、曹魏時代書法崇“古”之緣由

曹魏禪漢而立國，故其制度大多承襲漢法。漢《尉律》：“學童十七歲以上始試，諷籀書九千字，乃得為史，又以八體試之，郡移大史并課，最者以為尚書史?！彼^八體乃大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、書、隸書。兩漢雖通行隸書，仍不廢古文字，如摹印、幡信、匾額等皆需用到古體?！逗鬂h書·酷吏列傳》載陽球奏罷鴻都文學：“或獻賦一篇，或鳥篆盈簡，而位升郎中，形圖丹青?！盵5]漢末鴻都門學之士以善書古體便位升郎中，書法可為進身之階，無形之中又促進時人對于古體書法的崇敬之情。

曹魏去漢未遠，承其舊例，《水經·轂水注》云：“北宮題榜，咸是鵠筆。南宮既建，明帝令侍中韋誕以古篆書之。”[6]篆書較隸書更顯古雅，意在莊重，仍是正式場合的應用文字韋誕書名遠播，顯然與其善書古體文字密不可分。

邯鄲淳為魏初名家，齊王曹芳當政之際，立《三字石經》，此時邯鄲淳或已謝世。衛恒《四體書勢·古文字書勢》指出：“至正始中，立《三字石經》，轉失淳法，因蝌蚪之名，遂效其形?！笨贫窌斯盼淖种械囊环N，衛恒云：“漢武帝時魯恭王壞孔子宅，得《尚書》《春秋》《論語》《孝經》，時人已不復知有古文，謂之科斗書。”[7]至正始年間，像邯鄲淳這樣能書寫古體的大書家更是不復可得。由此可見，古體書法為時所重與其應用之場合有關，而這些特殊的場合又增重其書名。

一方面，古體書法在莊重場合的運用得以保持其正統之尊位；另一方面，對古文字的掌握又是古文經學的基礎。漢代經學有古今文之別，此分野的一個重要特征即記錄的字體不同，今文經學以漢代通行的隸書而保存，古文經學乃因發現先秦舊典中的古文字而彰顯于世。從解經的方法來說，今文經講究陰陽五行，有哲學家的氣味，而古文經學因其載于古文字之上，故注重考釋制度與名物訓詁。大體上，今文經盛行于西漢，古文經盛行于東漢。

漢魏之際，戰伐不斷，經學衰微，《三國志·明帝紀》云：“兵亂以來，經學廢絕，后生進趣，不由典謨?！盵8]當時為數不多的經學學者尚掌握著古文字之學，為人所尊崇，而這些學者當中即有書法名家，如邯鄲淳、蘇林特善《倉》《雅》，俱有書名。古文之字學本為解經所用，因經學而尊，其書寫的地位便更加崇高，無形之中增加了古體書家的影響力。

曹魏時期的書法承漢而來，尊崇古體的風氣尚未被新體的廣泛運用而消散。這其中的緣由是多方面的，或因古體與經學的關系，或因古體的運用場合等等。這種保守風氣的轉變要到晉朝才有絕大的改觀，正如賈耽在《說文字源序》中所言：“自三國后，隸書盛行，古文篆籀浸微矣?！盵9]

三、“古”“新”之爭

從當今的曹魏遺跡來看，古體書家的地位實際上是名不副實的。曹魏時期，篆書不及漢，更不論先秦，而隸書亦日漸僵化。建安十年，曹操下禁碑令，故曹魏時期碑刻絕少。集中體現此時期的古文和篆書水平的莫過于《正始石經》，以古文、小篆、隸書三體寫就，故又稱《三字石經》。石經是官方之制，有正定經文和規范字體的作用，必以當時擅長古體的名家所制。今觀拓本，工穩精細，千字一面，猶如美術印刷體。

另有碑刻篆額，《上尊號碑》和《受禪表》似一人手筆，尚有可觀之處，若《孔羨碑》《蘇君神道碑》等碑刻篆額或失之法度，或結字有誤，均不復有秦漢人風味。由此可窺曹魏古體書法的難以為繼就可想而知了。

《三字石經》拓片（局部）

中州名家之中，后世獨稱鐘繇，乃在其書風趨新，成為脫離古體的轉捩者。史載鐘繇銘石之書最妙，所謂銘石之書，乃于碑版上所寫的書體，大體不出古文篆隸的范圍。然觀曹魏遺留的碑版來看，不應對鐘繇的銘石之書評價過高。正如唐長孺先生所言：“按當時碑銘都用篆隸（狹義之隸），漢末以隸著稱的是師宜官和梁鵠。衛恒《四體書勢》云‘鵠弟子毛弘教于秘書，今八分皆弘法也’，王僧虔自己也這樣說，可知在魏時鐘繇不以八分（隸）著稱，也就不能以銘石之書為最妙?！盵10]

鐘繇所善另兩種書體為章程書和行狎書，均屬新體。章程之書即今日之楷書，世傳鐘繇之《宣示表》《賀捷表》等皆是以楷體來寫的奏章。從漢魏出土簡牘磚刻可知，當時民間的手寫體已具有楷書的雛形，鐘繇在民間新體的基礎上改定筆勢，對楷書的形成有融創之功，不論是從其楷書的書法成就還是政治影響力而言，對新體之推廣可謂功不可沒。后世新體逐漸獲得官方認可并取代古體之書的正統地位，書家莫不以鐘繇為正書之鼻祖。

西晉時，衛恒談到鐘繇“為行書法，今大行于世”，可見晉朝書家推重鐘繇在其有規范行書的創舉。行書又稱為“相聞書”，以其介于正草之間而便于書寫，故用于私人信件往來而大行于世。晉人承鐘繇之新書風而發揚之，《晉書·荀勖傳》中提到：“又立博士，置弟子教習，以鐘、胡為法?！贝藭r鐘繇所擅長的新體開始受到官方的推行，新體由此取得了壓倒性的勝利。此后，楷、行二體作為后世書法的主要書體，鐘繇因作為繼往開新的人物也就奠定了其書法史上的特殊地位。

“古體”與“新體”可視為官體書與民間書的對抗，亦是傳統與新潮的角逐。在兩漢以來的字學背景下，曹魏時期古體書法保存著獨尊地位的最后之輝煌。然而時不如勢，古文經學因魏晉玄學的興起而受冷落，古體書法因新體之流行而漸被取代，猶如櫻花雖美，終不免飄零于暮春。