凝視與被凝視：土味短視頻中的小鎮青年實踐

常榕莎 王文慧

【關鍵詞】凝視;土味短視頻;小鎮青年

一、背景與問題

受益于互聯網以及移動智能設備的發展，中國短視頻用戶預計在2021年增至8.09億人。[1]通過短視頻平臺的賦權，大量的小鎮青年參與到影響內容的生產與觀看中，并通過土味短視頻的方式進行自我表達。[2]

目前學界對“土味短視頻”還未有明確定義，如果從創作者和觀看者的角度出發，“土味短視頻”是由三四線城市或鄉村地區的“小鎮青年”創作的用來表達內心情感和釋放自我的影像內容。[3]小鎮青年通過夸張表演、怪異裝扮和社會語錄吸引用戶眼球，“Giao 哥”“郭老師”“咆哮的阿良”等都可作為代表博主。

三四線城市以及農村地區已經成長為中國經濟增長重要的單元，生活在其中的人需要被及時關注。本文探究在新的時代背景和社會結構下，小鎮青年群體展現了怎樣的土味視頻化生存方式，又向社會傳達了怎樣的情感和心理訴求。

二、理論基礎與文獻回顧

（一）凝視理論

“凝視”（Gaze），常被國內學者譯為“注視”、“凝望”、“盯視”等。法國存在主義哲學大師薩特最早關注“注視”問題，“一個人在‘我思時，不僅發現了自己，也發現了他人。我們‘我思時，是在他人之中發現自我。”[4]拉康對“看”這一行為進行了著重分析，在拉康看來，主體建立在匱乏、認同、自我的誕生和想象上，人的主體不過是一個幻象，人的欲望是他者的欲望。福柯主要對“凝視”中雙方的權力關系進行探討。

伴隨著媒介技術發展，攝像、電影、廣告等媒介產品為“凝視”理論的運用提供了更多研究對象。女性主義、后殖民主義中隱藏的權力運作關系也成為了“凝視”理論研究批判的對象。土味短視頻展示著小鎮青年的生活空間，該空間也被視頻用戶所凝視。借用凝視視角分析土味短視頻中小鎮青年的文獻數量較少，本文借助凝視理論視角分析土味短視頻和小鎮青年群體的勾連關系。

（二）小鎮青年與土味短視頻

小鎮青年成為近年來被頻繁提及和關注的群體。小鎮青年年齡在16-40歲之間，他們長期生活在縣鄉鎮村。[5]近年來，學者對短視頻中小鎮青年群體的形象已有關注。短視頻的普及，助推了村民從失語的“他者”到自我言說者的轉變。[6]小鎮青年與短視頻的互動使得他們的生活狀態及思想動態能夠在網絡空間中得以呈現。短視頻中的內容生產影響著小鎮青年的生活實踐及拍攝創作，比如網絡流行語。[7]同時，網絡短視頻為小鎮青年提供了身份認同的虛擬空間，小鎮青年在短視頻的內容生產和傳播過程中不斷尋求身份認同，并且鄉鎮青年正是在這種文化實踐中，積極自我表達，他們的聲音也對主流文化敘事構成了一種有益的補充。[8]可見，目前對短視頻中小鎮青年的研究大多是闡釋性文章，缺乏新時代背景下深層次的心理與情感探究。

筆者采用半結構訪談的方法，對7位符合小鎮青年群體特征的對象進行訪談，他們都是土味短視頻的用戶，了解土味短視頻的內容特征，通過訪談以期了解他們在觀看土味短視頻時的內心深層想法。

三、土味短視頻中的小鎮青年形象

歐文·戈夫曼指出，人們日常生活一切社會行為，都是社會情境和個人表演的產物。[9]要想在眾多土味短視頻中出彩，“土味”網紅會采用精心設計的表演來迎合用戶期望，比如“殺馬特”這樣夸張怪異的服飾妝容、“奧里給”這樣的臺詞，事實證明它們也取得良好的傳播效果。

在抖音短視頻平臺上，有百萬粉絲的土味短視頻博主不在少數，本文根據網絡知名度和代表性，選擇了郭老師、腳藝人趙樣帥和華農兄弟三位小鎮青年進行分析。一方面是因為三人在網絡上較有影響力。截至2021年5月，在抖音平臺上郭老師有712.6萬粉絲，粉絲量龐大;華農兄弟有396.4萬粉絲，而且被眾多媒體報道過;趙樣帥有38萬粉絲，他創始的腳藝人視頻在網絡引起模仿熱潮，即用踢腿來耍帥。明星鄭愷一段與團隊一起踢腿的視頻獲贊487.7萬，“李斯丹妮式腳藝人”“張含韻變身腳藝人”也成了熱門。另一方面出于三人呈現出不同的土味風格。郭老師以刻意的展示丑、表演丑作為賣點，呈現粗糙、奇異角色形象，她在視頻中常說些讓人匪夷所思的話，甚至形成了獨特的語調，被網友戲稱為“郭言郭語”;她將獼猴桃讀作“迷hotel”，草莓讀作“粗莓”，令人發笑，引起網友們模仿。華農兄弟以竹鼠養殖出名，最初只是借助網絡視頻宣傳自家養殖的竹鼠，作為知名三農短視頻創作者，他們的視頻中表露了廣大鄉村青年質樸自然的性格特征，也呈現出更多鄉村風景。腳藝人的創始人趙樣帥采用仰拍的視角，以農村土路為拍攝場景，一只手拿著自拍桿，穿著一身黑色西服，佩戴墨鏡，伴隨著節奏感極強的節拍的一個個甩腿動作，呈現了一位“土到極致就是潮流”小伙形象。

我知道郭老師，“郭言郭語”，還能經常在新聞上見到，我一直以為她年紀挺大的，其實她也就二十多歲，就是感覺她整個人的行為言語都透露著一種很精神和瘋的感覺。（A03訪談者）

網絡短視頻為小鎮青年的表演提供了“前臺”，短視頻博主往往會沉浸于以身體為符號的“角色扮演”中。一個土味短視頻走紅，背后就有眾多用戶模仿，進而形成病毒式傳播，如土味短視頻中身穿緊身褲、腳穿豆豆鞋的“精神小伙”穿搭，以及郭老師的“郭言郭語”。小鎮青年在土味短視頻中更多呈現的是鄉土青年的身份，并沒有與大城市相結合，這一方面是小鎮青年對融入城市化進程受挫的自我安慰，另一方面是通過無厘頭的荒誕方式對精英文化的解構。

四、他者凝視后的土味短視頻

（一）高雅文化浸潤后底蘊豐富

“他者凝視”可以理解為一種抽象的觀看權力，“自我表達”在這種無形壓力的沖擊下慢慢改變。隨著用戶的審美疲勞，土味短視頻最初走的路不斷改變，獵奇夸張的風格并不是永恒之路，優質內核才能使之長久不衰。華農兄弟的視頻中展示了淳樸自然的鄉村生活方式，滿足城市人群想回歸鄉村生活而不得的觀看愿望，因此華農兄弟才能夠持續走紅。

可能審美的差異，也可能是他們創作的視頻質量良莠不齊，我覺得還是來自城市受過高等教育的精英人物給了土味短視頻標簽化的指認，對鄉土小鎮青年土味視頻文化，除去不良影響，也是他們的一種發聲權力吧。土味正能量也是能起到好的作用的。而且每個人生活狀態都不一樣，我也沒資格評價他們的生活狀態，人家自己快樂就挺好的了。（A04訪談者）

在國家網信辦、廣電總局等相關職能部門持續完善針短視頻平臺內容規范的法律法規的形勢下，小鎮青年在創作與拍攝土味短視頻時要保證視頻內容符合正確的價值導向，滿足人民美好文化生活需求。

（二）土味正能量呈現

最近，小鎮青年創作出許多傳播正能量的土味短視頻，具有教育意義。比如某一短視頻中，一女孩為了不讓盲人老奶奶過馬路踩到水，把外套脫下放進水里讓老奶奶踩著過，背景音樂配以“正道的光”。相關弘揚孝悌、正義等正能量的視頻數量眾多，在一個個土味正能量短視頻中，且不論劇情、演員演技如何，其傳遞了社會主義核心價值觀，獲得了網友的認可和好評。小鎮青年通過土味短視頻傳遞出普通人積極向上的態度，也展現了他們的積極追求。

我覺得，土味視頻給我帶來的有搞笑，也有正能量，就比如說冬泳怪鴿，他的生活條件不是特別的好，可他面對生活特別的有活力，有個年邁的父親，還有一個生病的弟弟，在別人眼里可能他就是一個“怪人”，但是他面對的生活的精神值得我們年輕人學習。（A01訪談者）

我不是很認可小鎮青年都涌去拍視頻。因為我覺得，可能有人拍短視頻是為了掙錢，但是也有人真的是為了宣傳小鎮。我看土味短視頻也不是為了吸收有用的知識去的，只是為了好笑，所以我也沒打算在里面學到什么東西，也沒有覺得它不好，因為它至少滿足了我的娛樂需要。對土味短視頻的態度，它不用被完全摒棄掉，有存在的合理性，也有更大的改善空間。（A05訪談者）

依托于短視頻平臺的低門檻準入條件，小鎮青年擁有更多的發聲機會。小鎮青年在參與社會公共事務的同時，也需要承擔相應的社會責任，要求他們應遵守相關法律法規、行業規范，理性表達自我。

（三）商業資本侵蝕后的偏離

亞文化的發展似乎難以逃脫“抵抗-收編”的宿命，伴隨著土味短視頻博主的走紅，市場會需要博主的名氣積累流量進行變現，粉絲在看過土味視頻后，對其中呈現的水果、蔬菜等農產品或者工藝品產生興趣，土味短視頻創作者可通過電商平臺出售產品，從而實現從網絡到現實的流量變現。

現在有新聞說有網紅村，發展成這種產業基地，一個村里面一個小鎮上，人手一個手機，專門做這種短視頻，所以說有很多人就是單純為了盈利賺流量，無論他們的行為在別人看來多么怪異多么瘋癲。（A07訪談者）

我覺得土味短視頻拍攝者最終目的都是賺流量賺噱頭，播放量什么的，可能在我們看來很怪異的行為，只要是有人看，只要有流量就夠了，郭老師表演得越“瘋”就說不定越有人去看。（A03訪談者）

結語

小鎮青年最初在土味短視頻中通過夸張的裝扮、新奇的造型進入大眾視野。他們采用不同于傳統精英視角的方式，呈現了一群有血有肉、生活質樸、積極奮斗的群體形象。讓人們開始關注到視頻背后，在快速發展的當代社會，小鎮青年群體積極努力的復雜情緒和生存狀態。

因此，我們應該看到土味短視頻中小鎮青年向上努力的一面，秉持包容的態度，接納這種質樸接地氣的文化形式。但短視頻平臺不是小鎮青年放飛自我的法外之地，針對低俗、惡搞的土味文化我們則應該堅決抵制，平臺和相關部門需要對該領域加強監管，完善相關行業規范和法律法規。

注釋：

[1]艾媒大文娛產業研究中心.2020-2021年中國短視頻頭部市場競爭狀況專題研究報告[R].艾媒網，2021.

[2]劉濤.短視頻、鄉村空間生產與艱難的階層流動[J].教育傳媒研究，2018（06）：13-16.

[3]朱琪.反抗與收編：基于城鄉關系視角的土味視頻的文化意義內涵[J].新聞愛好者，2021（02）：79-81.

[4]薩特.詞語[M].潘培慶 譯.上海：三聯書店，1989：16.

[5]人民智庫.小鎮青年的思想和生活狀況調查報告（2020）[2020-06-22].https：//mp.weixin.qq.com/s？src

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[6]陳力丹，孫曌聞.2019年中國新聞傳播學研究的十個新鮮話題[J].當代傳播，2020（01）：8-12+57.

[7]秦朝森.脫域與嵌入：三重空間中的小鎮青年與短視頻互動論[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2019（08）：105-110.

[8]尹金鳳，蔣書慧.網絡短視頻生產中鄉鎮青年的身份認同建構[J].新聞界，2020（08）：67-73.

[9]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現[M].馮鋼 譯.北京：北京大學出版社，2008：78-81.

參考文獻：

[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].上海：三聯出版社，1988：67.

[2]劉漢波.從土味實驗、空間生產到媒介認同——短視頻浪潮中的鄉村空間[J].學習與實踐，2020（06）：116-124.

[3]李彪.亞文化與數字身份生產：快手新生代農民工群體土味文化研究[J/OL].東北師大學報（哲學社會科學版），2021（05）：1-11.

[4]楊萍.賦權、審丑與后現代：互聯網土味文化之解讀與反思[J].中國青年研究，2019（03）：24-28.

[5]楊彪，郭昊天.農民的“出場”：短視頻中的鄉村振興圖景與話語表征[J].新聞愛好者，2021（02）：48-50.

[6]顧明敏.城鄉接合部的文化表征：土味美學及土味文化再思考[J].新聞愛好者，2020（05）：58-62.

（作者：均為北京交通大學語言與傳播學院新聞傳播學碩士研究生）

責編：周蕾