何為“正大光明”

李清泉

說起“正大光明”，人們首先想到的或許是懸掛于乾清宮正殿龍椅上方的“正大光明”匾，尤其是和它相關(guān)的“秘密建儲”等故事備受關(guān)注。其實，即便忽略這塊匾額帶來的政治意義，匾正面的這四個大字亦是含義深刻、值得我們?nèi)フJ真思考的。

“正大光明”出自宋代理學(xué)大家朱熹的《朱文公文集. 卷三十八. 答周益公》：“至若范公之心，則其正大光明，固無宿怨，而…… 之義，實在國家。”

關(guān)于這四個字，如果只泛泛地解讀為做人做事要光明正大，未免過于淺顯。在中國的文化中，每個字都有其獨立的內(nèi)涵，而皇帝背后的這四個字，也都有其深刻的政治含義。

首先說“正”字。中國文化認為“政者正也”，掌握政治權(quán)，治理天下一定要走正路。老子也講：“以正治國，以奇用兵”。因此無論是制定政策還是建立制度，其目的性要一目了然，要讓天下百姓知道事該怎么做，路該怎樣走。不能含糊不清，更不能不顧天下而任意妄為。如今中國共產(chǎn)黨為何要全面加強黨的建設(shè)，很重要的一點就是要把這個“正”字立住。孔子當(dāng)年在《論語》中講：“為政以德，辟如北辰，聚其所而眾星拱之”。只有立住了德行，才有可能獲得天下人的信任，才能夠樹立自己的執(zhí)政權(quán)威，百姓也才會愿意追隨你，在實際工作中一呼百應(yīng)。

其次看“大”字。大即是指身在高位的人，特別是作為掌握天下大權(quán)的君王，格局一定要大，要能夠容得下天下的是是非非，不能以個人的好惡進行狹隘的取舍。老子講“以德報怨”，這實際上就是對掌握權(quán)力的人所提出的一種要求。作為執(zhí)政者，無論多么勤勉努力，天下悠悠之口也會褒貶不一，因為任何制度的出臺都不可能顧及到所有人的利益。因此受到夸獎不應(yīng)驕傲，受到批判也需認真聽取，正所謂宰相肚里能撐船，不斷地改進自己的工作，不斷地修正自己的錯誤，也才能讓事業(yè)的航船乘風(fēng)破浪。

之后講“光”字。光這里是指太陽的光芒，是告訴執(zhí)政者，在其位一定要謀其政，特別是要心系天下蒼生，像太陽一樣普照天下、惠及萬物。縱覽中華民族五千年的歷史，王朝興衰輪回的一個根本原因是執(zhí)政者不能把民生放在第一位。剛得天下時，還念及天下百姓的恩情，一旦擁有了權(quán)力，便換了一副面孔。所以，賈誼在《過秦論》中談到秦之滅亡的原因時講了一句非常有名的話：“仁義不施而攻守之勢異也”。而后世的張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中更是一句道破天機，“興百姓苦，亡百姓苦”。對于這一點，中國共產(chǎn)黨認識得非常清楚，習(xí)近平總書記始終強調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者”“江山就是人民，人民就是江山”“共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心”……可謂是一語中的，入木三分。

最后談“明”字。明便是心性洞明，也就是說身在高位一定不要做糊涂人，干糊涂事。例如在歷史中，很多君王都夢想長生不老，諸如秦始皇、漢武帝、唐太宗、雍正等很有作為的君主也是如此，然而生死是誰也不能改變的人生必然結(jié)局，并不以位高權(quán)重而改變。曾國藩在家書中講，如果從做人做事的角度看，中國文化就講了四個字“格物致知”，這是《大學(xué)》中的思想。格物就是認識世間的萬物，生死、得失、貴賤、禍福、成敗，春夏秋冬、滄海桑田等，認識清楚了叫致知。其實，這些道理講起來容易，真正做起來卻很難。特別是當(dāng)一個人身在高位之后，背后的附庸者會極盡吹捧之能事，在這樣的氛圍中，或許很多人都會生出“無所不能”的錯覺。自從嚴治黨以來，不斷有省部級高官被“拿下”，這些人不可謂能力不強，不可謂水平不高，卻偏偏在權(quán)力與金錢面前迷失了自我。正所謂“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”，真正心性洞明之人，會通過財富放大生命的價值，而沒有格局與境界的人，才會搭上自己的政治前途，甚至性命來換取財富。也正因為如此，老子才講“知人者智，自知者明”，懂得別人是智慧，認清楚自己才是真正的大光明。