依托自然資源的西南彝族聚居環境生態智慧研究

杜春蘭

林立揩

在傳統“天人合一”的哲學思想影響下，中國先民已逐漸掌握了人與自然相互適應的寶貴經驗，并產生了許多與自然環境和諧共存的應用典范。然而，隨著生產力的提升及城市的快速發展，人地關系逐漸失衡，對身處西南腹地的彝族居民及其聚居環境造成了沖擊。

西南彝族歷史悠久，其先祖是與中原文化并行發展的古羌部落，其中“越羌”“旄牛羌”數部經“藏彝走廊”南遷，與土著文化相互融合后，形成了當今藏彝語系的各個民族。彝族深厚的文化底蘊在20世紀50年代便引起了相關學者的關注，趙心愚對西南彝族傳統文化進行了系統梳理，尤其是在喪葬文化和生活習俗等方面形成了系統的原始研究資料[1]。此后，眾多學者投入到彝族傳統文化的研究當中，主要聚焦于其民族起源[2-3]、宗教祭祀[4-6]、節慶活動[7]、生活習俗[8]和體育活動[9]等方面，并初步揭示了西南彝族傳統文化與所處環境的關系。隨著1980年后建筑學領域開始關注傳統聚落的整體性問題，越來越多的學者投入到傳統聚落空間特征[10-18]、生成過程及其形態演變，以及歷史文化保護[19-21]等研究當中，對傳統聚落空間的系統性有了更加全面的認識，其中也不乏關于少數民族傳統聚落[22-24]，以及聚居環境與自然協調關系[25-27]的研究，關于西南彝族的研究重心也逐漸向傳統聚落空間和傳統建筑轉移。經過大量學者80余年的不懈努力和辛勤付出，積累了豐碩的研究成果，并形成了比較明確的涼山系、紅河系、烏蒙系和滇西北系4個文化分區，從聚落布局、建筑設計和細部構造等多個尺度對其聚落空間和傳統建筑的文化特征進行解讀[28-30]，但是對西南彝族生產生活方式與自然環境之間內在邏輯關系的研究非常欠缺，少有提及的生態智慧研究也都是以傳統文化中的“神山”“神樹”等思想所體現出的對自然環境的尊重和保護觀念[31-35]，以及利用社會公約等形式約束居民行為，強調對自然的保護，聚焦于聚落空間微氣候特征的歸納總結等[36]。對于西南彝族生產生活實踐的研究則更是鳳毛麟角，主要體現在農耕文化、農業結構、灌溉用水[37]和土地資源利用等方面，而關乎聚落持續發展的農業生產活動、生產生活用水、生產生活方式等資源利用智慧的研究還非常欠缺，亟待完善。本研究以已有研究成果為基礎，揭示西南彝族生產生活需求與自然資源的協調智慧，并進一步探索其與聚居環境營建的緊密聯系，形成的研究成果可補充和完善現有的彝學研究，并為山地城鎮的可持續發展提供指導。

1 西南彝族可持續發展的基礎

1.1 傳統生態經驗的積累和熔鑄

彝族是西南地區①人口最多、分布最廣的少數民族。從中國少數民族分布圖中不難發現，西南地區是中國少數民族最集中的地區，而彝族在西南地區的分布最廣。根據2010年國家統計局第六次人口普查數據中西南地區各少數民族分布及人口可知，彝族是除漢族外人口最多的民族，人口約852萬。此外，由于地域自然環境不同，形成了3個典型的彝族聚居區：涼山高寒地區，滇中、黔西北溫和地區，以及紅河干熱地區(圖1)，不同地區的彝族生產生活方式差異顯著，為橫向對比分析其生產生活與生態的協調關系提供了可能。

圖1 彝族分布示意

西南彝族源自氐羌，經藏彝走廊南遷進入西南地區，經過長時間的發展逐步向涼山腹地、滇南、滇西北和畢節等地區遷徙。在此過程中，在西南地區多樣復雜的氣候影響下，西南彝族人民積極探索與自然和諧共處的生存之道，并逐漸熔鑄積淀于其聚居環境當中，成為其生態智慧的重要載體。

聚居環境主要由山、水、林、田、聚落等聚居活動賴以存在的自然要素和人工要素構成，是一個綜合復雜的系統，其中山、水、林、田等自然資源與西南彝族的生產生活聯系緊密，是本文的主要研究對象(圖2)。

圖2 聚居環境系統構成

1.2 西南彝族生產生活中的生態智慧內涵

生產生活是傳統聚落最基本的功能，是西南彝族得以生存和可持續發展的物質基礎。研究以廣泛的田野調查為基礎，以西南彝族3個不同分布地區的典型聚落為研究對象，對比研究不同自然資源限制下的西南彝族生產生活差異及其在聚居環境上的不同表現，主要包括聚落與周邊環境的協調關系和聚落空間的營建特征2個方面。

1.2.1 樣本聚落篩選

由于西南彝族傳統聚落數量多、分布區域分散、相互聯系少、與其他民族雜居，加之均位于交通不便的山地環境中，即使是在彝族傳統聚落集中分布的涼山、滇中和紅河地區，也無法準確統計彝族傳統聚落的數量和分布情況，因此首先通過查閱文獻資料和地方政府推薦等途徑對調研對象進行篩選，篩選原則如下。

1)典型性與代表性原則：根據現有的文獻資料和在當地政府的幫助下，選擇在研究區域內具備西南彝族傳統聚落典型特征的聚落作為調研對象，并保證在涼山、滇中和紅河3個典型地區均有分布。

2)完整性與活力性原則：選擇保存相對完整且仍有居民居住，日常生產生活充滿活力，或雖經改造、擴建，其傳統空間仍保留較好的聚落作為調研對象。

3)文化原真性原則：選擇彝族集中分布、受漢文化和其他少數民族文化影響較小、文化特征顯著的傳統聚落作為調研對象。

1.2.2 樣本聚落信息獲取

本研究共完成了12個縣、23個聚落的調查工作，由于時間和空間的限制，選擇其中典型的5個聚落深入測繪，最終完成聚落測繪圖紙5套、建筑測繪圖紙12套，獲取了翔實的一手資料。

1.2.3 田野調查過程

1)聚落文化層面。

(1)通過整理彝族史詩、史論、論著、論文和縣志，研究西南彝族傳統聚落文化的起源、發展和內涵構成等。

(2)通過訪問彝族博物館(如涼山彝族奴隸社會博物館、畢節市博物館等)獲取彝族的發展歷史及相關文化內涵。

(3)通過與博物館館長進行訪談，了解彝族的文化發展過程及典型特征，獲取彝族傳統文化的最新研究進展與研究成果。

(4)通過與村民進行訪談，了解當地的民俗文化、神話傳說、信仰崇拜、社會結構和制度等文化內涵。

2)聚落及周邊環境層面。

通過無人機航拍采集聚落與周邊環境的關系(山-林-村-田-水)；通過拍照和繪制草圖記錄聚落周邊環境特征(林地、耕地、農業生產方式等)。

3)聚落景觀要素層面。

(1)自然要素：通過拍照、實地踏勘、繪制草圖等形式記錄聚落中的植被類型、水系空間結構和重要節點的空間特征，表達不同自然要素與聚落之間的關系。

(2)人工要素：實地測量廣場、道路等聚落開敞空間的尺度、形態、結構，繪制相應的草圖；結合地形圖繪制聚落典型空間的剖面圖和平面圖(包括建筑、廣場、道路、地形、植被、水體等景觀要素)，表達聚落與林地、耕地之間的關系等。

通過對調研資料的整理分析，得出西南彝族生產生活中的生態智慧內涵主要包括以下4個方面。

1)山地資源-生存載體：西南地區復雜的山地環境對彝族聚居環境營建影響顯著，由此形成了豐富的聚落空間。

2)林地資源-農業生產：通過生產生活功能與林地資源的協調維持土地的可持續生產能力，具體體現在耕地保護和物資可持續利用2個方面。

3)水資源-農業生產與生活需求：通過不同的生產生活調水方式，緩解尖銳的人水矛盾，實現聚落的和諧可持續發展。

4)土地資源-農業生產：針對不同地區的土地資源和氣候特征進行相應的農業生產，并與聚落的功能空間布局緊密聯系。

總體而言，生活于西南不同地區的彝族先民面對著不同程度的人地矛盾、人水矛盾及人與資源的矛盾，充分發揮各自的聰明才智，運用一系列經驗策略營造更加安全穩定的生產生活空間。

2 復雜山地條件下的聚居環境地形適應智慧

2.1 地形影響水、林、田等自然資源的分布

山地是西南彝族生存的載體，也是自然資源的重要影響因素。在復雜地形的影響下，西南彝族聚居環境中的資源分布呈現突出的差異化特征，如聚落周邊的農業生產景觀主要表現為烤煙農業、稻作農業和旱作農業3種類型；自然林地與聚落的空間關系主要表現為融合型、嵌入型和四周環繞型3種類型。

2.2 聚落與地形的協調智慧

聚落營建受地形限制，也呈現出豐富的空間特征。在高山地區，聚落呈現出自由靈活的特點，聚落與水、林、田相互融合(圖3)；在淺丘壩區，聚落呈現出緊湊豐富的特點(圖4)；在淺丘河谷，聚落呈現出復雜立體的特點(圖5)。

圖3 高山地區的自由靈活聚落

圖4 淺丘壩區的緊湊豐富聚落

圖5 淺丘河谷的復雜立體聚落

2.3 建筑與地形的適應智慧

建筑作為西南彝族聚居環境中與地形直接相關的人為要素，其接地形式也因地形的差異而呈現出3種不同的特點：建筑與院落處于同一平臺的簡單分臺接地形式；建筑與院落分離的分臺接地形式；層層錯疊的建筑接地形式(圖6)。

圖6 豐富的建筑接地形式

3 生產生活功能與林地資源的協調智慧

3.1 “農田-樹籬-農田”的鑲嵌景觀格局

在彝族生活的西南山地環境中，地形坡度大，保水固土能力差，極易造成水土流失。智慧的彝族人民在與自然的相處過程中逐漸掌握了利用林地的生態功能來保持土地可持續生產的能力，即“農田-樹籬-農田”的鑲嵌景觀格局。這種模式主要有以下幾方面優勢。

1)提高農作物生產力。通過樹籬的固氮、保水、固土功能，以及枯枝落葉提供的養分可以保持土壤的肥效。

2)維持農業生態系統中的生物多樣性。樹籬可為大量動植物提供生存空間。

3)防止土壤侵蝕，凈化水質。農田間的樹籬可以有效控制地表徑流、防止土壤侵蝕，凈化農田中的農藥和化肥，改善下游河流水質。

“農田-樹籬-農田”的鑲嵌景觀格局在西南彝族聚居環境中大量存在，根據地域特征可劃分為3種典型模式：組團、環狀、帶狀(圖7)。

圖7 “農田-樹籬-農田”景觀鑲嵌格局的3種模式(7-1 組團；7-2 環狀；7-3 帶狀)

3.2 “林地-聚落”的空間格局

林地除了能夠維持聚落農田的生產力外，還是調節聚落氣候的“主力軍”、聚落與自然進行物質交換的通道，可保障維持聚落的生態安全。在長期的人地互動過程中，西南彝族傳統聚落與自然林地之間形成了互相協調的友好關系，并因不同地區自然地理環境的差異而呈現出不同的空間格局。

在高山遍布的地區，聚落用地極其緊張，聚落內部植被占比很低，一般為3%～5%，如位于楚雄雙柏縣的底土村內植被占比僅為3.93%，形成了典型的“四周環繞型”空間格局；在地形相對平坦且規模較大的聚落當中，林地除分布于聚落外圍外，還以斑塊狀散布于聚落當中，形成“四周環繞+內部斑塊型”的空間格局，如典型的紅河建水縣團山村，其植被占比達30.88%；此外，還有林地與聚落融合度更高的嵌入型和融合型2種空間模式，如嵌入型的代表紅河瀘西縣城子村，其植被占比為22.02%，而融合型的典型代表涼山美姑縣四干普村，其植被占比高達80%(圖8)。

圖8 西南彝族傳統聚落典型的“林地-聚落”空間格局

3.3 “林地-農田-牲畜圈”的資源持續利用格局

聚落可持續發展的核心是資源的可持續利用。在西南彝族傳統聚落中存在著層次豐富的資源利用方式，也促進了物質的循環流動，并形成了“林地-農田-牲畜圈(聚落)”的空間格局(圖9)。

圖9 西南彝族傳統聚落“林地-農田-牲畜圈”的空間格局

1)林地-農田。

自然林地中的各種資源被充分利用為農田的肥料，主要體現在以下3個方面。(1)自然林地的枯枝落葉或腐殖質可直接作為肥料用于農田施肥。此外，智慧的彝族人民還將林地中的草木樹枝置于田間地頭，壓在山上挖來的肥沃土壤之下，從土縫中點燃，用熏黑的土塊和燃灰給土壤增加肥效。(2)割雜草曬干，并燒成草木灰。如阿細人把草木灰撒在地里做肥料，“扎把燒好了，要撒扎把灰了，撒扎把灰的時候，你在我面前撒，我在你旁邊撒?；乙呀浫鲞^了，要撒種子了”②。(3)林糧間作。在農田中的高大喬木或者一些灌木會被保留下來，有的甚至還會在耕地中播撒樹木種子，形成農林混合系統，植物生長雖然會帶走一部分養分，但是其枯枝落葉及植物的光合作用也是對土壤肥效的補充，植物根莖的生長對于松土、涵養水分同樣具有重要作用。

2)林地-牲畜圈。

林地和畜牧業相輔相成，相互促進，其產物也為農業生產提供了寶貴的肥料，具體體現在以下2個方面。(1)林地作為重要的牧場。自然林地是彝族的重要牧場，牛羊啃食地面的草本和灌木，排出的糞便可促進牧草和植被的生長，而生長起來的植物不僅可作為圈肥使用，還可作為草木灰直接用于施肥。(2)枯枝落葉作為廄肥。彝族諺語有云：“人類勤奮的好，牛羊喂養的好，土地施肥的好?！泵磕甓韭淙~季節，每戶人家都會到山里把落葉背回來堆放在牲畜圈附近，每天往牲畜圈里墊放樹葉，久而久之便成了很好的廄肥。

3)農田-牲畜圈。

農田當中的秸稈，一般是玉米秸稈、燕麥秸稈、蕎子秸稈和黃豆秸稈，將其墊于牲畜圈中，經微生物分解后再作為肥料用于施肥。此外，也有將放牧與作物種植結合起來，以此增加土壤肥力的一種傳統而有效的方法：在作物收獲之后，晚上將羊趕至山地中歇息一晚，晚間將羊群驚醒，使其排出糞尿，第二日晚上再換一塊土地重復上述步驟，如此，羊群的活動不僅給土地增加了糞肥，也踩碎了土地，幫助混合土與肥，提高了土地的肥效。還有諸如利用羊群啃食麥苗來促進麥苗生長、利用豬拱地疏松土壤等做法，都是西南彝族居民經過長時間的農業實踐探索出的生態可持續的農業生產智慧。

4 生產生活需求與水資源的協調智慧

4.1 生產生活與自然協調的水資源管理

水是調節自然環境的重要生態因子，在西南彝族聚居環境中因地制宜地利用不同類型的排水、蓄水、凈水等物質空間實現對水體的凈化、涵養和存蓄，保障聚落生產生活的用水安全，也是下文將提到的彝族居民各種調水智慧的基礎。只有在保證聚落基本安全的基礎上，才能夠去思考如何提高水的利用效率、提高生產效率，進而提高聚落的生產生活水平。

盡管在不同的水系空間結構中，聚落生產生活空間與水系的關系不盡相同，但是其中蘊涵的核心生態思想是一致的，即形成生產生活與自然相協調的水資源管理過程(圖10)。

圖10 生產生活與自然協調的水資源管理過程

4.2 不同生產生活節點的調水智慧

1)分井分類的生活用水智慧。

云南省玉溪市塔甸彝村龍潭邊的一塊《源遠流長井規碑》中有如下記載：

頭井挑飲，勿容泡捅物件；二井洗菜；三井洗衣服，勿容僭越，亦不得將土石填漲井內；再者，每月三十日，龍頭當撤洗井內潔凈。以上井規，各宜謹守。違者罰銀三兩三分入公[38]。

嚴格的功能劃分使得來源于高山融雪的溪水或泉水得到了最大化的利用，為日常的各項生產生活提供保障、帶來便利(圖11)。

圖11 分井模式圖解

2)刻木分水的生產用水智慧。

面對有限的溪水和泉水資源，尤其是在干旱少雨的季節，人水矛盾尤為突出，為保證用水公平，實現聚落和諧發展，西南彝族人民制定了刻木分水的灌溉用水管理制度。簡而言之，就是在水道上安置有若干“水槽”的原木或石塊，以保證流入每戶農田中的水量相同。

立于楚雄市呂合鎮大天城村土主廟內的《水例碑記》中詳細記載了石鼓官溝的分水制度：“將叁夜水規，自壩口至楊顯吾口壹夜，楊顯吾口至漆樹口壹夜，漆樹口至龍樹口壹夜，自龍樹以下，放日水五日，上旗貳晝，下旗叁日，周而復始，不得紊亂”，詳細說明了其分時分段的分水方法和智慧，采用“周轉灌放”的形式解決了石鼓官溝沿線居民的生產用水矛盾。

3)水田彝族的坡地蓄水智慧。

水田彝族是西南彝族重要的一支，與“高山彝族”相對應，其主要分布于河谷兩側的坡地區域從事稻作農業生產。據彝族典籍《估折數》中《種子根由》篇記載：“就去筑水塘，一塘又一塘，都播下稻谷，都獲得豐收……水塘漸漸變為田，稻谷水里栽，稻谷田里種，大米出水中。[39]”由此可見，水田彝族的生產過程主要經歷了偶然性的豐收-筑水塘-漲水-水田-水稻-大米等幾個重要階段，利用河水漲落的自然規律在河谷坡地上筑塘蓄水以進行水稻生產(圖12)。

圖12 坡地蓄水過程圖示

4)高山彝族的“雷打田”智慧。

“雷打田”主要是指高山彝族利用低洼地匯聚雨水種植旱水稻的做法。盡管是一種“靠天吃飯”的原始生產方式，但是為了使生產效率最大化，西南彝族人民同樣開發了一套完整的程序，主要包括“整地-導水-犁田-蓄水-插秧”等過程。

5 生產生活方式與土地資源的協調智慧

5.1 烤煙農業

烤煙是西南彝族旱作農業重要的經濟產物，尤其是在滇南山地聚落中種植非常廣泛，在楚雄雙柏縣、紅河瀘西縣等地區都有分布，這主要得益于滇南地區獨特的氣候條件。烤煙是一種喜溫植物，以22～28℃最宜，每天的光照時間為8～10h，滇南地區日照充足，年太陽輻射量達到了5 000MJ/m2，溫度和降雨與烤煙生長所需條件剛好吻合。

烤煙生產有一套完整的體系，因此在烤煙產業的主導下形成了與之相適應的聚落空間關系(圖13、14)，以滿足烤煙生產的便利性，并減少對聚落內部生活的影響。

圖13 烤煙農業影響下的聚落功能組織

圖14 聚落空間結構與烤煙生產過程的協調關系

5.2 稻作農業

稻作農業屬于精耕細作的生產方式，產量更高，同時對土地資源條件要求也更加苛刻。西南彝族種植的水稻都是單季稻，而適宜種植單季稻的地區氣候主要有以下特征：年降水量1 071～1 332mm，穩定氣溫18℃持續日數40～104d[40]。在西南彝族分布的滇中溫和地區和紅河干熱地區，除哀牢山北麓地區外，年降水量都達到了1 000mm以上，而且日照充足，非常適合水稻的生長。西南彝族的稻作農業主要分布于滇中和紅河地區，尤以灌溉便利的紅河河谷為甚。

為了將盡可能多的土地用于農業生產，聚落多沿兩側河谷緊湊布局。此外，水稻收獲后需要大量的曬壩晾曬，這又與緊湊的聚落布局相矛盾，在此背景下，西南彝族將建筑屋頂開辟為聚落的曬壩空間，作為晾曬和臨時儲藏糧食的空間(圖15、16)。

圖15 稻作農業影響下的聚落功能組織

圖16 聚落空間結構與水稻曬壩功能的協調關系

5.3 旱作農業

與精耕細作的稻作農業生產方式不同，在高寒的涼山地區生產條件困難，該地的彝族居民主要繼承了氐羌的游牧文化，以半牧半耕的生產方式為主。涼山地區海拔較高，地形坡度較大，耕地灌溉不便，且年均溫度不足16℃，不適合水稻生長，因此涼山地區的農作物主要以玉米、小麥、土豆等旱作作物為主。

受游耕文化和土地資源的影響，聚落均呈散居分布，進而形成了散布的聚落空間結構，這也是西南彝族在應對耕地稀缺、灌溉困難等各種地形、氣候挑戰下的一種妥協。

綜上，受土地資源的影響，西南彝族聚居環境中形成了不同的主導產業，并因不同產業生產過程的差異而形成了西南彝族傳統聚落不同的空間結構。由此可見，西南彝族的生產生活方式與地域性土地資源特征緊密相關。

6 結語

在西南地區復雜的地理氣候環境下，彝族智慧的生產生活方式巧妙地化解了人地矛盾，不僅實現了聚落生產資源的持續獲取，還在維持生態穩定、營造舒適生活空間、應對極端環境等方面發揮了重要作用。西南彝族的生產生活智慧不僅對彝族聚居環境的營建與發展有重要影響，還對類似環境下的聚落資源利用方式具有一定的借鑒價值。

6.1 倡導資源的合理充分利用

西南地區森林資源豐富，彝族就地取材，充分利用便利的物資獲取條件，將農業、畜牧業生產與自然林地有機結合起來，既維持了人類活動與自然環境的平衡，也充分發揮了自然林地天然“肥料工廠”的作用。目前，隨著現代農藥、化肥在農業生產中的大量運用，傳統資源利用智慧正日漸式微，但“農田-樹籬-農田”的鑲嵌景觀格局及循環堆肥系統不僅能夠降解污染物，還能控制生產成本，應該得到傳承和發揚。

此外，農業生產依托于土地資源，形成了豐富多彩的農業景觀。西南彝族立足于梯田、水田、旱地的差異性特征，分別進行烤煙、水稻、旱作等不同的農業生產，并調整聚落空間結構，使二者達到平衡，實現高效生產。由此可見，針對資源的不同特征，因地制宜地采取相應的利用方式，是實現聚落穩定持續發展的重要途徑。

6.2 構建生產生活與自然資源的緊密聯系，實現聚居環境的可持續發展

人類的生產生活實踐應當受到地域環境的制約，宜耕則耕，宜建則建，在自然的恩惠下，以謙遜的態度營建自己的聚居環境。西南彝族深諳與西南山地環境的相處之道，針對不同地區的自然資源類型，克服尖銳的人地矛盾、人水矛盾和人與資源的矛盾，形成了多樣化的聚居環境，同時也化解了復雜的社會矛盾，實現聚落的和諧可持續發展。

研究傳統聚落并非是要完全繼承，而是要樹立揚棄的思想，發揚其中的精華、摒棄糟粕，進而形成可為現代聚落營建提供啟示的經驗。這種經驗正是本文開始所提到的在漫長的歷史發展過程中熔鑄于聚居環境中的智慧，是歷代先祖給我們留下的寶貴財富！

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。

注釋：

① 根據中華人民共和國地理分區，西南地區主要涵蓋重慶市、四川省、貴州省、云南省和西藏自治區5個區域，由于西藏自治區無彝族聚居，因此不納入本文的研究范疇，故本文所指的西南地區主要涵蓋重慶市、四川省、貴州省和云南省。

② 引自：云南省民族民間文學紅河調查隊.阿細的先基[M].昆明：云南新華，1959：187-188.