形勝：一種山河大地景觀的構建模式
——以晉、陜、豫黃河形勝營造為例

張 濤

中國自古就有一套評價與構建山川大地景觀的“形勝”理念與標準，形成了本土人居建設特有的“形勝”成果，可謂本土自有的一大創造，體現出“人-地”整體論的設計特質。形勝營造是一種活態的山水人居傳統，亟待被進一步認識和發掘。

1 形勝概述

形勝是中國歷史人居環境營造的特殊創造。《辭海》中對“形勝”的解釋為：“地理形勢優越險要。”《孫子兵法》云：“勝者之戰，若決積水于千仞之豀者，形也。”《奇正》篇中：“戰者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。形勝之變，與天地相敝而不窮。[1]”可見，形勝最初具有軍事防衛的屬性，后期演變為利用天然險峻的地形作為交通防御的屏障。戰國時期，“形勝”特指地理概念。《史記·高祖本紀》曰：“秦形勝之國”“地形險固，能勝人也”，謂之形勝。魏晉以來，“形勝”概念中增加了風景的意趣，如《魏書》載：“周世宗令馮亮周視嵩高形勝之處(造閑居佛寺)。”宋以后，“形勝”逐漸成為方志中單獨列出的固定體例。至明清兩代，方志“形勝形勢”篇已十分普遍，可以看出形勝已成為一種人居環境的選址評價理論，用以指導當時的人居觀念與實踐。還有學者認為形勝是風水中的“專用術語”，是一種帶有主觀色彩的針對地理環境的客觀評價。綜上可見，既有研究基本發掘了形勝的歷史淵源，梳理了形勝價值的演進歷程，探討了形勝的基本特征，特別是對南方地區的大量山水形勝案例進行了長期、廣泛的考察，取得了豐碩成果。但是目前對于形勝文化的起源，形勝營造的性質與任務、內在機理、理念方法，形勝的現代價值，以及與山水、城市、風景等空間的內在關系等的闡釋仍很模糊，有待進一步發掘。

作為中華文明重要發祥地的晉、陜、豫黃河沿岸地區，是形勝文化源起的代表區域之一。從早期文獻來看①，在這一區域，伏羲“始作八卦”于乾坤灣；黃帝“鑄鼎于荊山下”“掃地為壇于脽上”；堯舜禪讓，立都“舜都蒲坂”；大禹治水“既載壺口”“厎柱、析城至于王屋”“導河積石，至于龍門”“龍門未辟, 呂梁未鑿,河出孟門之上……”[2]對乾坤灣、荊山鑄鼎原、古脽、蒲坂、壺口、砥柱、龍門和孟門等黃河地點的描述，都是基于早期黃河人類文明構建背景下，結合棲居、政權、祭祀、水利和交通等人居建設的重要“人”“事”予以綜合記述和評價的，在形成“伏羲畫卦”“黃帝鑄鼎”“后土祭祀”“虞舜立都”“大禹治水”等事關中華民族源起的偉大文化印跡的同時，構建了一系列以黃河山水環境為依托的國家精神記憶空間。漢唐以來，由于國家政權的中心位于黃河中游地區，一些黃河形勝持續發展成為國家戰略、民族文化、精神圖騰和皇帝懿旨等的重要承載②。如汾陰古脽，漢武帝寫《秋風辭》、唐玄宗撰《祠汾陰后土碑》、宋真宗著《汾陰二圣配饗之銘》，形成了自漢代以來歷代皇帝親祀“筑壇于脽上，如方丘之制”的中國后土祭祀文化規制。再如舜都蒲坂成為隋、唐兩京之間的戰略要地，在唐代名臣顏真卿《蒲州刺史謝上表》、宰相元載《建中都議》中多有論述；宋以后至明清，黃河形勝廣泛出現在濱河沿岸歷史城市的方志體例——“形勝”篇中，積淀成為以黃河為紐帶，晉、陜、豫沿黃城市特有的黃河形勝體系。這一體系具有深厚的中華民族歷史積淀，文化早熟、傳承穩固、“人-事-地”一體動態發展，對黃河中游地區根祖文化傳承、形勝文化源起、生態環境保護，以及城鄉發展模式探索等具有重要意義。下文根據歷史影響、文化價值、遺存狀況等因素，通過典型案例對形勝營造的具體理法進行詳細論述。

2 黃河形勝營造

《荀子·強國》載：“其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。”可見，“形勝”③包括如下含義：一是以山川大地空間為對象；二是標志性的山水地理特征；三是優越的山水風景環境；四是安全、便利的人居價值。從這一視角出發，“山水形象”“山水形局”和“山水形勢”共同形成了一套“一方形勝”的營造體系。

2.1 形勝的“山水地理特征”

在Google地形圖中發現(圖1)：多數形勝案例在黃河流域尺度上具有一種天然潛在的、由地理位置的標志性和地形地貌的特殊性共同形成的山水特質。如乾坤灣是黃河蛇曲“S”形彎道；孟門位于黃河峽谷拐點處，是屹立于河道中心的一塊巨石，“實為河之巨阨”[3]，《水經·河水注》載：“龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流……大禹疏通，謂之孟門”；磧口是黃河彎道與湫水河交匯處，是引起河道陡然收束和落差劇變的一段激流險灘，《漢書》卷六注曰：“激水為湍, 積石為磧”；河曲位于黃河彎曲處，是秦晉峽谷中驟然開闊的一片平緩山坪；禹門是黃河出秦晉峽谷、入平川的水口；古脽是黃河與汾河交匯處夾角地帶的環水灘涂高阜，“汾水之旁，土特堆起，是澤中方丘也”“汾水合河，梁山對麓，地形堆阜，天然詭異，隆崛岉而特起，忽盤紆而斗絕……”[4]；蒲坂是黃河東岸至峨嵋嶺的一條長原巨坡，《蒲州府志》載：“秦始皇二十八年，巡東方，登蒲邑”“見長坂”；砥柱位于黃河急彎中，是河床底部向上伸出河面的山形河石，據《水經注疏》載：“砥柱在陜州東五十里黃河中，循河至三門……水行其間，聲激如雷……舟筏一入，鮮有得脫……”；黃帝鑄鼎原則是黃河南岸，北、西、東三面高聳孤峙的一座黃土臺原。黃河形勝是黃河流域尺度下的灘灣、水口、岸丘、島石、曲彎、坡道、臺塬和溝谷等一系列“奇”“巧”“異”的，極具標志性、特殊性和結構性的關鍵地理節點，是其形勝價值的本質內涵。

圖1 黃河形勝位置示意(作者繪)

2.2 “此在空間”下的此在“山水形象”

黃河先民是如何實現對黃河形勝“關鍵”地理節點的精準定位？相對于宏觀自然環境，人的尺度是微觀的。人在山水環境中只有立足于特定的“此處”，才會形成基于此處位置、視角、感觀等“此在空間”前提下形勝的“山水形象”：占據河岸高崖(乾坤亭處)，才得以俯瞰乾坤灣320°的“S”形大轉彎；孟門河東沿岸的石壁上鐫刻有“臥鎮洪流”字樣，此處是欣賞黃河巨浪的重要觀景點，《穆天子傳》曰：“此登盟門，九河之隥……此石經始禹鑿，河中漱廣，夾岸崇深，傾崖返捍，巨石臨危，若墜復倚……其中水流交沖，素氣云浮，往來遙觀者，常若霧露沽人，窺深悸魄……”；禹門河東高地(東禹廟臨思閣處)是“橫出天漢，山斷河出，兩壁儼立”的最佳圖景立足點，明代薛瑄《游龍門記》載：“至是，山斷河出，兩壁儼立相望……大河奔湍，三面觸激，石峰疑若搖振。北顧巨峽……西則連山宛宛而去，東視大山，巍然與天浮。南望洪流漫流……蓋天下之奇觀眾也”；站在汾陰古脽上，“汾水之曲，巨河之濱，地形詭異，神道依憑，中斷洪流，揭成高阜。俯聯修壤，崛起而崔嵬；下望平皋，斗絕而盤郁”(宋真宗《二圣配享銘》)；黃河三門參差錯落的河中島石，唯在濱河南岸的一處丘阜(大禹廟處)北望，才能形成“三門六峰并置”的砥柱絕景(圖2)，如唐·趙冬曦《三門賦》序：“底柱山六峰皆生河之中流，其最北有兩柱相對，距崖而立，即所謂三門也。次南有孤峰揭起，峰頂平闊，西有孤石數丈，圓如削成。復次南有三峰，東曰金門，中曰三堆，西曰天柱”；遠在大同磧口至少百米以外的臥虎山上(黑龍廟處)，才是居高遠眺黃河“激水成湍，積石立磧”之險的佳地；河曲城東山梁上(文筆塔處)設有牌坊“九曲勝境”，成為居高遙對黃河彎曲的第一覽勝點；蒲州“郡城西南黃河中高阜處”(鸛雀樓處)，“前瞻中條，下瞰大河”，成就了蒲坂若“河中之洲”的氣象，金·馮延登曾留詩《玉樓春宴》：“長原迤邐孤麋臥，野色微茫河界破”；雄踞于黃帝鑄鼎原南12km外的荊山(軒轅臺處)，可得“萬嶺郁叢中，縱橫自屏風”的鑄鼎原最佳山水立面。

圖2 三門砥柱景觀分析(作者根據“三門砥柱圖”改繪)

可見，黃河形勝空間并不等同于形勝的“此在空間”。關于人的“此在空間”，有時在形勝內部，有時在其外，這取決于人所看到的“山水形象”。形勝的價值和內涵很大程度上是由人的“此在”[5]立足點決定的。由此，黃河先民對形勝及其“山水地理特征”的發掘，就轉化為一種關于人的“此在空間”的確立和此在“山水形象”的構建。

2.3 “此在空間”下的此在“山水形局”——形勝的文化空間結構

基于特定的“此在空間”，還會形成一種在人的視域“大環”[6]范疇展開的，以形勝的內在山水關系為線索、不同標志性自然要素巧妙聯系的“山水格局”，即形勝的“形局”④；與此同時，這種“形局”關系，又與一套特定文化形態的結構關系相契合，二者交織起來，并通過相關聚落與風景中標志建筑的相位、布局、朝向和軸線等標識，凝成了一種黃河形勝特有的文化空間結構。例如：

乾坤灣——“山河勾連相抱”+“陰陽八卦”=“太極乾坤”結構；

黃河禹門——“東、西兩山相峙”+“門”=“龍門”結構；

大同磧口——“山河礪帶”+“虎踞龍盤”=“虎嘯黃河·龍吟磧口”結構；

河曲——“山梁古塔·谷口石臺”+“筆·硯”=“筆耕硯田”結構；

舜都蒲坂——“中條山峨嵋原南北夾峙”+“關河”=“表里山河”結構。

下面結合具體黃河形勝空間進行闡述。

1)乾坤灣——“太極乾坤”結構。

黃河上的“S”形蛇曲，兩灣相抱，梁峁勾連，構成了一幅天然的太極圖。相傳太昊伏羲氏在這里“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”[7]。灣中兩村(山西河會里、陜西伏義河村)隔河相峙，在附會了“伏羲八卦”的文化圖示后，展現出一種山水秩序和文化秩序共生共融的“一河·兩灣·兩山·兩村·多景”融糅勾連的“太極乾坤”文化空間結構。

2)黃河禹門——“龍門”結構。

黃河峽谷的水口空間“山斷河出、兩壁儼立”。晉、陜黃河兩岸都將此處作為家園人居建設的“尋勝”關鍵，并各自通過禹廟風景建設的長期競爭和對峙、呼應與統一，最終交融凝聚，形成了以黃河為軸心，東、西兩岸龍門山的“相峙”態勢，塑造了龍門在特定人居邊界處的“門戶”文化意象及大地景觀樣態，構建了兩岸臨思閣與看河樓、東水樓與西水樓、東戲臺與西瓷壁、東主院與西主院，以及東八景與西八景之間，“夾峙”形成的“一河·兩山·兩廟·兩套‘龍門八景’”共融的 “魚躍龍門”文化空間結構(圖3)。

圖3 龍門禹廟對峙關系(作者根據“龍門山全圖”改繪)

3)大同磧口——“虎嘯黃河·龍吟磧口”結構。

黃河彎道上的磧口險灘，與河東臥虎山隔河遙相呼應。黑龍廟是全鎮制高點，通過黑龍廟的精妙選址，遙對磧口、俯瞰黃河，山水環境巧妙融為一體，“黃河流白云，青龍臥古鎮”“山河礪帶人文聚”[8]，形成了山、河、磧、鎮、廟空間盡收眼底、匯于一廟的統一局勢(圖4)，構建了“臥虎山與黃河灣虛實相就、黑龍廟與大同磧口隔河遙峙”的“一山一河·一廟一磧”的山水文化格局，凝成了“虎嘯黃河、龍吟磧口”的文化空間結構。

圖4 臥虎山、黑龍廟遙望磧口(引自https://www.meipian.cn/2cacb4q3)

4)河曲——“筆耕硯田”結構。

河曲是黃河巨彎，河東山梁與河西谷口“凸凹相對”。從黃河東岸大東梁上的文筆塔西望，隔河正對內蒙古西岸的山谷谷口，遙指大口村村口的一塊形如硯臺的巨石地標，形成“塔影垂河，遠挹硯池”之勝景，構建了一條橫貫晉、蒙黃河東、西兩岸的宏大軸線(圖5)。《文筆塔賦》載：“邑城之東，烽燧古臺，偃武修文，上筑筆塔，以振東山之勢……以期人才輩出。”這個由“東山梁·文筆塔-黃河彎-硯臺石·山谷口”形成的“山梁對谷口、塔筆對石硯”的空間格局，反映出“筆耕硯田”的文化結構內涵。

圖5 河曲“筆耕硯田”軸線(作者根據“河曲圖”改繪)

5)舜都蒲坂——“表里山河”結構。

黃河東岸中條山與蒲坂所在的峨嵋原南北夾峙形成谷口。大歷年間宰相元載曰：“河中之地，左右王都，黃河北來，太華南倚，有羊腸、底柱之險，獨河、孟門之限，以轘轅為襟帶，與關中為表里，……可以總水陸之形勢，將關河之氣色。[9]”中條山上的萬固寺塔與峨嵋原上的普救寺塔雙塔對望，恰好在西南濱河的鸛雀樓中，形成了“二塔·二山”對稱布列的谷口“關河”態勢與圖景，由此，這個由“一樓·一河·二塔·二山”共同形成的“以黃河為襟帶，與關中為表里”“總水陸之形勢，郁關河之氣色”的隘口山水空間格局(圖6)，反映了“表里山河”的文化結構內涵。

圖6 蒲州“關河”結構(作者根據“蒲州府圖”改繪)

可見，黃河形勝的確立，還在于一種由形勝空間內在關系為線索而形成的可被具象感知的宏觀山水格局[10](圖7)。這種通過人居建設標識形成的山水格局，其所囊括的山水要素越是雄奇卓著、境界高遠，形勝關系越是匠心天成，與人文秩序耦合形成的文化空間結構越是機巧文薈，“此在”空間下的“此在”山水感觀越是具象真實，形勝的價值就越大。從這一視角出發，黃河形勝的內涵并不局限于其本身，還有一種“投攬于外、關控山河”的“黃河穴位”“文地凝心”“覽勝據點”的價值意義。

圖7 形勝格局(作者繪)

2.4 區域山水形勢

黃河形勝的內在秩序，還在更為宏觀的區域范疇中發揮著一種定位、標識其他國土空間關系的價值特征，可稱為形勝的“形勢特征”。而人居建設對“形勢特征”的價值資借，即構成了形勝空間特定的“人居屬性”。

例如，乾坤灣作為黃河天塹鎖鑰秦、晉，成為溝通兩岸的古渡要津；禹門更是扼守秦、晉的咽喉與門戶，連接華北與西北的黃河要沖，成為重要的古渡口、交通要地、商貿集鎮和軍事關隘；三門砥柱是重要的黃河漕運節點，《清讀史方輿紀要·卷四十六》載：“蓋黃河在山、陜之間，龍門為險；而在晉、豫之交，底柱為扼也”；汾陰古脽處于晉、陜、豫三省交界的中心腹地，是中國后土祭祀文化的肇始地，也是山西通往陜西關中的第二大交通干線——汾陰道的必經之地，正如王旦《祀汾陰壇頌》載：“廣袤曲盤，崢嶸詭異，宛同天造，允為神區，以因地之宜，為祈祀之所[11]”；大同磧口是秦晉黃河要津，更是連接西北與華北的樞紐，成為水陸交通中轉站、水旱碼頭和重要的商貿集鎮，享有“水旱碼頭小都會，九曲黃河第一鎮”的盛譽；河曲地跨晉、陜、蒙三省交界，號稱“雞鳴三省”，歷來是軍事戰略要地和商賈流通碼頭，因“極臨(內蒙古)邊境”，成為歷史上著名的軍事性城市寨堡；舜都蒲坂更是“介雍豫之交，扼秦、晉之喉，撫幽、并之背，以山西論之則為并汾之外戶，而障其南；以大勢論之則為關中陜洛之樞而扼其要”“控據關河，山川要會”[12]，成為兵家必爭之地，是東西二都長安與洛陽間的交通樞紐和畿輔重鎮，也是關中通往河東、河北各地的關河要隘與古渡要津，“為河東、河北路道進入關中之第一鎖鑰”。

黃河形勝還在更為宏觀的黃河流域范疇中，針對特定國土空間版圖，發揮著一種天然潛在的關鍵形勢⑤和地利價值。因此，對形勝所“控扼”的“國土空間范疇”的界定、關鍵形勢特征的認識，以及人居功能的形成，共同構成了形勝空間營造更高層次的宏觀規劃設計訴求。

3 形勝營造規律總結

黃河形勝(圖8)是以黃河“標志性”的“山川大地空間”為主要對象而展開的“發掘與營造并舉”的人居“山水成果”[13]，由此形成了極具特色的“黃河形勝”營造體系，表現出一系列空間共性規律(表1)。

圖8 黃河形勝案例(作者根據“黃河城市地方志圖”改繪)

表1 黃河形勝信息列比

1)黃河形勝是以“自然地形的優勝價值”發掘為導向，通過一種特定的“相址擇位”的輿地經驗而“找到”的黃河地形的“優勝之處”。換句話說，是以最大限度地發掘、詮釋和彰顯黃河潛在價值為“營造”目的而達成的黃河山水“選擇”結果，是一種發掘與營造并舉、“美不自美，因人而彰”[14]的構景思路。

2)形勝傳統反映出一套山水“形象”“形局”和“形勢”的營造體系：“形象”是基于人的特定“此在”空間發掘而形成的形勝的“最佳”圖景景面及其文化景象；“形局”是立足于形勝基點，在人的視域“大環”中構建的山水文化空間格局；“形勢”則是利用形勝的內在關系和秩序而達成的“地利”因循和人居價值資借。

3)黃河形勝并不局限于“景觀營造”范疇，而是通過城市、風景乃至建筑等多種途徑，共同營構了一套本土人居環境特有的、整體的“山水文化空間”秩序和模式成果。

黃河形勝營造積淀了深厚的中國人居傳統及歷史智慧，有著不同于當代的理解。其中，重視山水環境本身、重視人的直觀環境體驗、重視人與自然的文化關照與合一[15]，以及重視城市、風景、建筑的整體融合，都是對現代人居規劃設計重人工建設、重技術手段、重經濟效益、重功能分化的有力補充，對當代風景園林規劃設計的體系完善和理念突破意義深遠。

4 結語

黃河形勝營造并不是“就自然造自然”，而是在人居建設過程中因循地利、因地制宜，發掘和謀劃了一種典型的黃河山川大地空間及秩序，并依據這種自然秩序展開人居建設，伴隨著區域、城市與風景的謀劃審度、相址擇位和體宜因借而達成的一種“人居營造的山水成果”，是經過升華的“人居化的山水”。在這一過程中，山川、人文、建設、風景、聚落、風俗軼事、人居需求、生命理想和家園情懷等多元內涵被融糅起來，長期積淀形成了一種不可拆分的形勝的復合空間產物和文化結構模式，由此建立了針對黃河大地空間的人居內涵及價值的評判標準，塑造了黃河山水的精華之處。這一特有的人居智慧對生態基底脆弱、歷史積淀深厚的黃河中游地區城鄉發展模式探索、本土文化傳承和生態環境保護等方面具有重要啟示。

注釋：

① 先秦時期，形勝文化尚處于萌芽階段。關于晉、陜、豫黃河形勝的相關記載，散見于先秦《周易·系辭》《尚書·禹貢》，漢代《史記》《漢書》，西晉《穆天子傳》《帝王世紀》等歷史文獻。

② 漢唐時期，晉、陜、豫黃河形勝營造已走向成熟。相關記載散見于《漢書》中《禮樂志》《郊祀志》《溝洫志》，《史記》中《封禪書》《五帝本紀》，北魏《水經注》，西晉《帝王世紀》，唐《元和郡縣圖志》，以及大量山水游記等文獻。

③ 《辭海》對“形勝”的解釋為：“地理形勢優越險要”。綜合文獻記載，形勝的具體內涵包括：第一，地理位置優越，地勢險要；第二，指險要之地；第三，謂山川壯美；第四，指山川壯美之地；第五，特指利用有利的形勢制勝。

④ 《辭海》對“形局”的解釋為：“地理格局”。如明·顧起元《客座贅語·南唐都城》：“南唐都城，南止於長干橋，北止於北門橋。蓋其形局，前倚雨花臺，后枕雞籠山，東望鐘山，而西帶冶城、石頭，四顧山巒無不攢簇，中間最為方幅。”

⑤ 《辭海》對“形勢”的解釋為：“外觀、形體”。語出《文子·自然》：“夫物有勝，唯道無勝，所以無勝者，以其無常形勢也。”狹義指地理的形態、局勢、情況等；廣義指在其周圍環境中所處的情形或在一定時間內各種情形相對的或綜合的狀況。